Tibetan
བབས་པ་ལ། །ཆུ་མིག་བཟོས་པས་གཞུང་ཆུ་མ་ཡིན་རྟགས། །ཆུ་དེ་བཟང་བས་ཇ་ཡང་ཐུབ་བོ་ཟེར།།དུས་ཕྱིས་གཞུང་ཆུ་ཚུར་འགྱུར་བཀབ་ནི་སྣང་། །དེ་ལོ་གཙུག་ཕུད་དྲུང་པ་ཚེར་ལུང་པ། །ཀུན་དགའ་རྣམ་རྒྱལ་ཕེབས་པ་མཇལ་སོང་བས། །སློབ་དཔོན་སྐྲ་ཕུད་ཕུལ་ནས་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི། །དགེ་བསྙེན་ཞུས་ཏེ་གོ་མའི་དགེ་བསྙེན་ཏེ། །ཆབ་ལེན་ལྷམ་ཕུད་གདན་གཅིག་རྟག་ཏུ་མཛད། །བསྙེན་གནས་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་སྡོམ་ལུང་དང་། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒོམ་བཟླས་ལུང་ཡང་ཐོབ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི། །ཁྲིད་ཐོབ་རྟོགས་འབུལ་ཞུས་པས་ངོ་སྤྲོད་གནང་། །དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་གནས་འགྱུའི་འབྲོས་དེད་ནི། །རྒྱུན་དུ་མ་བསྒྱུར་ཙམ་རེ་སྐྱོང་བ་དང་། །ལོ་ཤས་བར་དུ་བརྒྱ་ཕྱག་རེ་ཡང་འཚལ། །སྔོན་འགྲོ་བཞི་སྦྱོར་དམིགས་པ་ཐུན་རེ་ཡང་། །ལོ་འགའི་བར་དུ་རྒྱུན་དུ་མ་བརྗེད་བྱས། །རྨི་ལམ་རྩུབ་ཟིན་ལེན་འགའ་སེམས་ངོ་ཟིན། །འགྲོ་བའི་ཚེ་ཡང་ས་རྡོར་རྟགས་བྱས་ནས། །ཕ་ཀིར་མ་སླེབས་བར་དུ་མི་ཡེངས་པར། །བྱ་ སྙམ་དེ་ལྟར་རྒྱུན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་བྱས། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་ངེས་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡོད། །དེ་སྐོར་རྐང་ནད་གྲུམ་བུའི་ནད་བྱུང་བས། །དྲུང་པར་ལུང་ཞུས་ཕྱག་རྡོར་ཁྱུང་ཤམ་ཅན། །བཅོ་བརྒྱད་ལོན་དུས་ཟླ་གཅིག་བསྙེན་པ་ནི། །མཚམས་དམ་མེ་ཉི་སྤངས་ཏེ་རྩེ་གཅིག་བཟླས། །ལྷ་བྲིས་ཀྱང་ནི་ཆོབ་ཙམ་ཤེས་པ་ཡིས། །གཞན་གྱི་ཐང་སྐུའང་འགའ་ཟུང་ཙམ་ཞིག་བྲིས། །སྔགས་པའི་ལུགས་ཀྱིས་གྲོང་ཆོག་གདུལ་བྱ་ནི། །བར་སྐབས་མེད་པར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་གཡེང་ཆེ། །བཅུ་དྲུག་ལོན་ནས་བཅུ་དགུའི་ལོ་ཕྱེད་བར། །སྔགས་པ་ཚད་ལྡན་བྱེད་པའི་རྣམ་ཐར་ཡིན། །དེ་ནས་རང་ལོ་བཅུ་དགུའི་སྟེང་ལ་སླེབས། །དེ་ལྟར་ཆུང་ཚེ་སློབ་དཔོན་རྗེས་འབྲང་དང་། །བར་སྐབས་རང་གི་གྲོང་ཆོག་བྱེད་ཚེ་ཡང་། །རས་པའི་མིག་ལྟོས་བཞིན་དུ་ཁ་བཙོག་སྨྲས། །རྩེ་འགྱུ་ལ་སོགས་སྤྱོད་པ་རྩིང་ན་ཡང་། །དངོས་སུ་ཆགས་པ་སྤྱོད་བསམ་ཡིད་མ་འཕྲེང་། །སྔོན་དུས་ནུབ་ཅིག་རང་གི་གསང་རྡོར་ནི། །ཁྲིག་པ་གསུམ་དུ་བྱས་ནས་བཅད་པ་རྨིས། །ཞུས་པས་སློབ་དཔོན་ཞལ་ནས་འདི་སྐད་གསུངས། །ཁྱོད་ལ་བནྡེ་འོང་བའི་རྟགས་ཡིན་གསུངས། །བུད་མེད་འགའ་ལ་ངག་འཁྱལ་སྨྲས་ པ་ཡིས། །བདེན་པར་བཟུང་ནས་ཆགས་པ་ཨེ་སྤྱོད་ཀྱི། །ཚིག་རྣམས་ཟེར་བས་ངོ་ཚ་སྐྲག་སྣང་གི །དེ་ཕྱིན་དེ་ལ་ཁྲོས་པའི་ཚུལ་དུ་བསྡད། །ཨ་མཆོད་ཅིག་གིས་ང་ཡི་ཡོན་ཏན་ལ། །མགུ་ནས་ཁོ་ཡི་བུ་མོ་སྦྱིན་ཟེར་ནས། །དོ་དམ་བྱས་པས་ངག་བཅད་ཁྲོས་ནས་བསྡད། །གཞན་ཡང་བུ་མོ་སྦྱིན་ཟེར་འགའ་རེ་བྱུང་། །སློབ་དཔོན་ཕ་མ་གཉིས་ཀྱང་གཏམ་ཞིང་འདུག །བློ་དྲི་བྱུང་ཚེ་ཁྲོས་ནས་ཚིག་ངན་སྨྲས། །ཀྱེ་མ་བདག་ནི་ད་རུང་བྱིསྦ་ཡིན། །དེ་འདྲའི་སྣང་བ་ང་ལ་མེད་བསམ་ཛ། །ཕ་མ་ཉེ་དུ་ཡོན་བདག་མང་པོ་ཡིས། །འདི་འདྲ་ལན་མང་ཟེར་བས་ད་ནི་བདག །ཆོས་དང་འཇིག་རྟེན་གང་བྱེད་རན་ཚོད་རེད། །མི་ལུས་འདི་ཡང་ཐོབ་པར་དཀའ་གསུངས་ནས། །ད་རེས་ལུས་འདི་དོན་ལྡན་ཆོས་ཤིག་བྱེད། །ཆོས་ལ་བྱེད་ལུགས་སྣ་ཚོགས་གདའ་ན་ཡང་། །ཆོས་སྣང་ཆེ་ཡང་སྐྱེ་བོས་ཆོས་མི་འགྲུབ། །དེ་བས་ཆོས་སྒོ་གཅིག་ལ་ཞུགས་དགོས་གདའ། །གྲུབ་མཐའ་མི་གཅིག་སྣ་ཚོགས་གདའ་ན་ཡང་། །ཨོ་རྒྱན་ལུང་བསྟན་འདི་ལ་ཆག་བཞག་ན། །ཀརྨ་པ་ལ་དོ་ཟླ་མི་སྣང་བས། །འདི་ཡི་ཆོས་ལུགས་ཞིག་ལ་ཞུགས་པར་བྱ། །དེ་ལ་རྟོགས་ལྡན་ལུགས་དང་རབ་བྱུང་ ལུགས། །གཉིས་སུ་གདའ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ཁ་ངག་ལ། །ཆོས་ཤིག་བྱེད་ན་དམ་ཆོས་འདུལ་བ་གྱིས། །འདི་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀ་སྐྱིད་ཟེར་དཔེ། །འདུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བའི་ཆོས་ཤིག་བདག་གིས་བྱེད། །དེ་ཡང་ཁམས་སུ་བསྡད་ན་མཐར་ཐོན་དཀའ། །དབུས་གཙང་གྲྭ་ས་ཞིག་ལ་འགྲོ་ན་བསམ། །དེ་དུས་བྲག་དམར་དཔོན་པོ་ཨ་ཏ་རྒྱལ། །དེ་ཚང་ངེད་རང་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་ནི། །ཕྱག་བཞི་པ་ཡི་མདོས་ཆེན་བཅའ་རུ་བོས། །ད་ནི་བདག་གིས་ཅིས་ཀྱང་བརྗེ་བྱེད། །སྐྱ་ཕུད་འབུལ་བའི་བླ་མ་ཀར་ལུགས་ཤིག །ནམ་རྙེད་སུ་དགའ་བསམ་ཞིང་བློ་ལ་བཀྲམ། །དེ་ཡང་རང་ལ་ཁ་ཐབས་མེད་པ་ཡི། །བླ་མ་དེ་ཡིས་དབུས་ན་བརྫངས་པ་ཡི། །ཐུགས་བཏགས་མེད་ན་སྐྲ་ཕུད་ཕུལ་ཞན་འདྲ། །དེ་བསམ་ཞག་གསུམ་ཙམ་ལ་གཉིད་མ་རྙེད། །བསང་འགྲམ་མོ་བཏབ་མོ་ཡང་ཤིན་ཏུ་བཟང་། །སློབ་དཔོན་ལ་ནི་ཅི་ཡང་ཟུར་མ་ཞུས། །དེ་ཚེ་དེ་དགོང་ཚེར་ལུང་དྲུང་པ་ཕེབས། །མཇལ་དུ་སོང་དུས་དེ་ངོས་མ་ཞུས་ཀྱང་། །སྟབས་ཀྱིས་དབུས་གཙང་གླེང་གླང་མང་པོ་འགའ། །ང་ཡི་སློབ་དཔོན་དེ་དང་བྱུང་སོང་བས། །དྲུང་པའི་ཞལ་ནས་ཐུབ་བསྟན་ཉིན་གླིང་དུ། །སྔར་ཡང་ གྲྭ་པ་དྲུག་ཅུ་ཙམ་ཞིག་བཏང་། །བན་ཆུང་འདི་ཡང་སོང་ན་ལེགས་པོ་འོང་། །གསུངས་ནས་ང་ཡི་ངོ་ལ་གཟིགས་ཤིང་བཞད། །ཡར་ནི་དེ་ཡི་ཟུར་ཙམ་མ་ཞུས་པ། །ང་ཡི་བསམ་པ་མཁྱེན་ནས་གདའ་འོ་བསམ། །དེ་ནས་དྲུང་པ་རྨོ་ན་ཕེབས་སོང་བས། །ད་ནི་མཇལ་རྟེན་ཅུང་ཟད་ཅིག་རྙེད་ན། །དྲུང་པ་མཇལ་ནས་སྐྲ་ཕུད་འབུལ་བསམས་པས། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་དང་ཡང་གྲོས་བྱས་འགྲིགས། །དེ་ཚེ
Chinese
降落时，造了水眼，不是官水的标志。说这水好，也能煮茶。后来官水倒流覆盖的情况出现了。那年，楚浦仲巴策隆巴，贡噶南嘉来了，见面后，献上师长的头发，请求梵行，成了果玛的居士，总是穿着粗布衣，脱下鞋子，用同一张垫子。获得了八支斋戒的戒律和慈悲观修的传承。获得了大手印俱生和合的教导，请求开示，得到了指示。从那以后，改变住处的逃避追赶，经常不改变，只是稍微维持，几年间也磕了一百个头。四加行引导文，观想一次，几年间也经常不忘记。梦见粗糙的征兆，抓住一些，心里明白。活着的时候，也在石头上做了记号，在到达帕吉尔之前，不散乱，想这样做，经常精进。有毫不怀疑的坚定信念。关于那件事，得了腿病，风湿病，向仲巴请求传承，是金刚手，有琼鸟羽毛装饰。十八岁时，闭关一个月，断绝烟火，一心念诵。也稍微懂一点画佛像，也画过几幅别人的唐卡。按照密宗的规矩，做村镇仪式，调伏对象，没有间断，非常散乱。从十六岁到十九岁的一半时间，是做合格咒师的传记。之后到了自己十九岁。像这样，小时候跟随师长，中间自己做村镇仪式的时候，也像惹巴的眼睛一样说脏话。虽然有嬉戏等粗暴的行为，但实际上没有想过要行淫。以前有一天晚上，梦见自己的秘密金刚杵，被切成了三段。问了之后，师长说：“这是你要当和尚的征兆。”对一些女人说了轻浮的话，她们信以为真，问：“你要行淫吗？”因为这些话感到羞愧和害怕。从那以后，就装作生气的样子。一个阿姆乔因为我的功德，高兴地说要把他的女儿给我。
English
When it landed, a water eye was made, a sign that it was not official water. It is said that this water is good and can also be used to make tea. Later, the situation of the official water flowing back and covering it appeared. That year, Chup Tsugphu Drungpa Tserlungpa, Kunga Namgyal came, and after meeting him, he offered the teacher's hair and requested Brahmacharya, becoming a Goma layperson, always wearing coarse clothes, taking off his shoes, and using the same mat. He received the precepts of the eight-branch fast and the transmission of the Great Compassion meditation. He received the instructions of the Great Seal Coemergent Union, and upon requesting realization, he was given instructions. From then on, changing residences to escape pursuit was not changed often, only slightly maintained, and for several years he prostrated a hundred times. The four preliminary practices, visualizing one session each, were not forgotten for several years. He dreamed of rough signs, grasped some, and understood in his heart. While alive, he also made marks on stones, and before reaching Pakir, he was not distracted, thinking to do so, he constantly practiced diligently. He had unwavering conviction. Regarding that matter, he contracted a leg disease, rheumatism, and requested transmission from Drungpa, who was Vajrapani, adorned with Garuda feathers. At the age of eighteen, he spent a month in retreat, cutting off fire and sunlight, and reciting single-mindedly. He also knew a little about drawing Buddha images, and also drew a few tangkas for others. According to the rules of the Mantrayana, performing village rituals and taming objects, without interruption, was very distracting. From the age of sixteen to half of nineteen, it was the biography of being a qualified mantra practitioner. After that, he reached the age of nineteen. Like this, when he was young, he followed the teacher, and when he performed village rituals himself in between, he also spoke dirty words like Repa's eyes. Although there were playful and rough behaviors, he did not actually think of committing adultery. Once upon a time, one night, he dreamed that his secret vajra was cut into three pieces. After asking, the teacher said, "This is a sign that you will become a monk." He said frivolous words to some women, and they believed it and asked, "Are you going to commit adultery?" He felt ashamed and scared because of these words. From then on, he pretended to be angry. An Amcho was pleased with my merits and said that he would give me his daughter.
Chinese
之后，因为受到管束，所以闭口不言，生气地坐着。此外，还出现了一些名叫布姆的女孩。我的上师父母也在交谈。当被问及想法时，生气地说着难听的话。唉，我仍然是个孩子。我没有那样的想法，桑扎。父母、亲戚和许多施主多次这样说，现在我，做佛法和世俗的事情都合适了。还说人身难得，所以这次让这个身体做有意义的佛法。虽然做佛法的方式有很多种，但即使佛法显现得再多，人们也无法成就佛法。因此，必须进入一个佛法之门。虽然不同的宗派有很多，但如果对邬金的预言进行分析，噶玛巴是无与伦比的。所以要进入这个宗派。其中有证悟者的法和出家人的法。如果要在世俗的言语中做佛法，就要做神圣的律藏。据说今生和来世都会快乐。我要做一个守护戒律的佛法。但如果住在康地，很难达到最终目标。我想去卫藏的寺院。那时，扎玛的领主阿塔嘉，他们家邀请我们师徒二人去做四臂观音的大朵玛。现在我无论如何也要改变。寻找一个可以献出头发的出家上师，想着什么时候能找到，谁会高兴，并在心中盘算。而且，对于自己没有办法的上师，如果他被送到卫地，如果没有心意，献出头发好像不太好。这样想着，大约有三天没有睡着。做了桑和莫的占卜，占卜的结果也非常好。对上师什么也没说。那时，那天晚上策隆仲巴来了。去拜见时，即使没有说明身份，碰巧谈了很多关于卫藏的事情。因为我和我的上师发生了争执，仲巴说在图丹宁林，以前也派去了大约六十名僧人。这个小和尚如果去也会很好。说完，看着我的脸笑了。我没有问他任何暗示，我想他已经知道我的想法了。之后，仲巴去热莫纳了。现在如果能找到一点拜见礼品，就想拜见仲巴并献出头发。之后，和上师商量后同意了。那时
English
After that, because I was disciplined, I kept my mouth shut and sat there angrily. In addition, some girls named Bum appeared. My teacher parents were also talking. When asked about my thoughts, I said harsh words angrily. Alas, I am still a child. I don't have such thoughts, Samza. Parents, relatives, and many patrons have said this many times, and now it is appropriate for me to do Dharma and worldly things. It is also said that it is difficult to obtain a human body, so this time let this body do meaningful Dharma. Although there are many ways to practice Dharma, even if Dharma manifests a lot, people cannot achieve Dharma. Therefore, one must enter a Dharma gate. Although there are many different sects, if we analyze the prophecy of Oddiyana, Karmapa is unparalleled. So I will enter this sect. Among them are the Dharma of realized ones and the Dharma of renunciants. If you want to practice Dharma in worldly speech, you should practice the sacred Vinaya. It is said that both this life and the next will be happy. I will practice a Dharma that protects the precepts. But if I stay in Kham, it will be difficult to reach the ultimate goal. I want to go to a monastery in U-Tsang. At that time, Ata Gya, the lord of Drakmar, invited us, teacher and disciple, to make a large Torma of the Four-Armed Avalokiteshvara. Now I will change no matter what. I was looking for a renunciate lama to offer my hair to, thinking about when I could find one, who would be happy, and calculating in my mind. Moreover, for a lama who has no way for himself, if he is sent to U, it seems not good to offer hair without intention. Thinking like this, I couldn't sleep for about three days. I did a Sang and Mo divination, and the divination result was also very good. I didn't say anything to the teacher. At that time, that evening Tserlung Drungpa came. When I went to see him, even though I didn't state my identity, it happened that we talked a lot about U-Tsang. Because I had a dispute with my teacher, Drungpa said that in Thubten Nyinling, about sixty monks had been sent there before. It would be good if this young monk went too. After saying that, he looked at my face and smiled. I didn't ask him for any hints, I thought he already knew my thoughts. After that, Drungpa went to Remona. Now if I can find a small gift to see him, I would like to see Drungpa and offer my hair. After that, I discussed it with the teacher and we agreed. At that time