Tibetan
གས་པར་དང་པོའི་མིག་ཤེས་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་དེ་དག་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་པས་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། འདིར་ནི་དེ་དག་གི་རྟེན་བསམ་པ་སྐབས་སུ་བབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དེ་དག་དམན་ཡང་རང་ས་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་པས་མངོན་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ཡང་སྙོམས་འཇུག་དེ་དག་གི་དམིགས་པ་གང་ཞེ་ན། སྲེད་པ་དང་བཅས་པ་རོ་མྱང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྙོམས་འཇུག་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་ས་པའི་སྲིད་པ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་དངོས་པོ་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་གྱི། རང་གི་ངོ་བོ་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིན་ཞིང་འོག་ས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་(བའི་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིན།) བས་འོག་ས་ལ་དམིགས་པའང་མ་ཡིན་ལ། (དེ་ལ་དམིགས་ནས་སྲེད་པ་སྐྱེ་ན་དེ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བར་ཐལ་བས་སོ། །)ས་གང་གི་སྲེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ས་དེ་ཁོ་ན་ལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བས་གོང་འོག་རང་རང་གི་སྲེད་པས་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་ཕྱིར་ས་གོང་མ་ལའང་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དེ་གོང་མ་ཉིད་དུ་མི་འགྲུབ་སྟེ། ས་ཐ་དད་དུ་མ་བཅད་པའི་ཕྱིར་ས་གཅིག་པའི་གནས་གཞན་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གནས་གཞན་གསུམ་གསུམ་པ་རྣམས་དང་བརྒྱད་པོ་དག་ལྟག་འོག་ཏུ་འདུག་ཀྱང་ས་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་བོ་ཞེས་རྒྱལ་པོའི་སྲས་འཆད་དོ། །ཟག་མེད་ལ་དམིགས་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། ཟག་མེད་དོན་དུ་གཉེར་ན་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་དགེ་བ་དག་པ་པ་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་དམིགས་ཡུལ་ནི་ཅི་རིགས་པར་ཡོད་དགུ་ཅོག་ཡིན་ཏེ། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་དམིགས་ནས་སེམས་ཉེ་བར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱིས་འོག་སའི་ཟག་བཅས་ལ་དམིགས་ཤིང་དངོས་གཞི་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡང་ཡོད་ལ་དངོས་གཞི་དགེ་བས་ཆོས་ཤེས་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་ལམ་དང་འོག་སའི་འགོག་པ་ལ་(དག་པས་གོང་མ་རྟོགས་ཡང་མངོན་ཤེས་མིན་གྱི་བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་སེམས་དེ་གཉིས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི།) མ་དམིགས་ཀྱང་ཟག་མེད་འོག་སའི་གཉེན་པོ་རྗེས་ཤེས་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་ལམ་བདེན་དང་རང་ས་དང་གོང་ས་ཁ་དམིགས་པས་དེ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། བསམ་གཏན་རྣམས་ནི་ཀུན་ཏུ་ལྟ་བ་པ་ཡིན་པས་དངོས་གཞིས་ཀྱང་འོག་སའི་ཟག་བཅས་ལ་དམིགས་ཀྱང་གཟུགས་མེད་པའི་དངོས་གཞི་དགེ་བདག་པ་པ་དང་ཟག་མེད་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོད་ཡུལ་ནི་ས་འོག་མའི་ཟག་བཅས་མིན་ཏེ།
Chinese
第一刹那的眼识等显现，是因为它们是无覆无记，不是禅定和无色定的缘故。这里是因为它们的所依，即思择正当其时。或者说，即使它们低劣，也不在自己的地界，因为对于见等有需要，所以要知道显现。 再者，这些等持的所缘是什么呢？与贪欲俱生，与受用滋味相应的等持，只是缘各自地界的有漏蕴的实法。不是缘自己的自性是烦恼，并且从下地离欲（的烦恼）。（如果缘彼而生贪欲，则彼将成为未离欲者。）因为任何地的贪欲，都是在该地增长，所以上下各自的贪欲完全隔断，因此也不是缘上地。如果不是这样，则不能成就彼上地，因为没有隔断不同的地界，如同同一地界的其他处所一样。因此，即使其他三个三个的处所和八个处所上下颠倒，也成就为同一地界，国王的儿子如是宣说。也不是缘无漏，因为如果寻求无漏，则将对善法产生意愿。禅定，善，清净和无漏的所缘，是随其应有的一切，因为缘任何有为法和无为法，而使心专注。无色界的近分定缘下地的有漏法，并且正行也有烦恼，而正行善则缘法智顺解脱分道和下地的灭（清净则证悟上地，但不是现量，而是以禅定之心缘彼二者的所缘）。虽然不缘，但无漏下地的对治，即后智顺解脱分道谛和自地及上地明显地缘，因此要与彼等区分开来。禅定是普遍观察者，因此正行也缘下地的有漏法，但无色界的正行善，清净和无漏的行境不是下地的有漏法。
English
The manifestation of the first moment's eye consciousness, etc., is because they are unobscured and indeterminate, not because they are meditative stabilization and formless stabilization. Here, it is because their basis, namely thought, is appropriate. Alternatively, even if they are inferior, they are not in their own realm, because there is a need for views, etc., so it should be known that they manifest. Furthermore, what are the objects of these meditative stabilizations? Meditative stabilizations that are accompanied by craving and are similar to enjoying flavors only focus on the reality of the aggregates of existence with outflows of their respective realms. They do not focus on the lower realms because their own nature is afflicted and they are free from desire from the lower realms (afflicted). (If craving arises from focusing on that, then that would be considered not free from desire.) Because the craving of any realm increases only in that realm, the cravings of the upper and lower realms are completely separated, so they do not focus on the upper realms either. If it were not so, then that upper realm would not be established, because the different realms are not separated, just like other places in the same realm. Therefore, even if the other three sets of three places and the eight places are upside down, they are established as the same realm, as the king's son declared. They also do not focus on the uncontaminated, because if one seeks the uncontaminated, one will develop a desire for virtuous dharmas. The objects of meditative stabilization, virtue, purity, and the uncontaminated are all that exist as appropriate, because the mind is focused by focusing on any conditioned or unconditioned phenomenon. The approximation of the formless realm focuses on the contaminated of the lower realms, and the actual state also has afflictions, while the actual state of virtue focuses on the path of the dharma-knowing liberation and the cessation of the lower realms (purity realizes the upper realms, but not directly, but with the mind of meditative stabilization focusing on the objects of those two). Although they do not focus, the antidote to the contaminated of the uncontaminated lower realms, namely the path of subsequent knowledge liberation, and the truth of their own and upper realms are clearly focused, so they should be distinguished from those. Meditative stabilizations are universal observers, so the actual state also focuses on the contaminated of the lower realms, but the sphere of activity of the actual state of virtue, purity, and the uncontaminated of the formless realm is not the contaminated of the lower realms.
Tibetan
གཟུགས་མེད་པའི་དངོས་གཞི་རྣམས་ནི་དམིགས་པ་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོང་མ་ལ་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའང་སྲིད་རྩེའི་འཕགས་པ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སེམས་མངོན་དུ་བྱས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །(ཤུགས་ལ་འོག་ས་ལམ་ཟག་མེད་ལ་གོང་སའི་རྫས་ཤེས་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་དམིགས་པར་བསྟན་ནོ་དེ་ཡང་ས་དགུའི་ལམ་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་ཞེས་པའི་ཚུལ་དུའོ། །)བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་དག་པ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ལས་ཟག་པ་མེད་པའི་དངོས་གཞི་རྣམས་ཀྱིས་རང་ས་དང་གོང་སའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤོང་གི་(དག་པ་པ་ནི།) ཉེར་བསྡོགས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང་། (ཉོན་མོངས་ཅན་ནི།) སྲིད་པས་སྲིད་པ་ལས་ངེས་པར་མི་འབྱུང་བས་རང་སའི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། འོག་སའི་དག་པ་པ་བས་གོང་སའི་ཉོན་མོངས་ཅན་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་(སུན་མི་འབྱིན་པས།) དམན་པས་ཁྱད་པར་ཅན་སྤང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་དག་པ་པའི་དངོས་གཞིས་ཀྱང་འོག་ས་དང་རང་ས་དང་གོང་སའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མི་སྤོང་ན་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱིས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་གོང་ས་གོང་སའི་ཉེར་བསྡོགས་ནི་ས་འོག་མ་འོག་མའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་ཟག་མེད་ཀྱིས་སྤོང་བར་མ་ཟད་(ཉེར་བསྡོགས་)དག་པ་པས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤོང་ངོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། ། དྲུག་པ་ཉེར་བསྔོགས་བཤད་པ་ནི། འོ་ན་ཉེར་བསྡོགས་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། སྙོམས་འཇུག་དངོས་གཞི་(བརྒྱད་ཡོད་པས་)བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ལ་ནི་གང་གིས་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བ་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱང་བརྒྱད་ཡོད་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཉོན་མོངས་ཅན་ལ་འབྲལ་ལམ་མེད་པས་སྲེད་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ལམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་སྤང་བར་མི་ནུས་ལ་འདི་དག་ནི་འདོད་ཆགས་དང་འབྲལ་བར་བྱེད་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོར་མྱོང་བ་དང་མཚུངས་ལྡན་མ་ཡིན་གྱི་དག་པ་པ་ཁོ་ན་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་འབྱུང་བ་དང་། འོག་ས་ལས་ཡིད་བྱུང་བ་དང་བྲལ་ན་དགའ་བདེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ན་དེ་དག་ནི་འབད་དེ་དྲང་དགོས་པས་མངོན་(ཡིན་ཏེ་ཉོན་མོངས་ཅན་ནི་འོག་སའི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་མ་བདུན་མི་གསལ་བས་ཟག་མེད་མེད་དོ། །རྒྱུ་མཉམ་གཞག་གི་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ལ་ཉོན་མོངས་ཅན་མེད་པས། འབྲས་བུའི་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ན་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་སེམས་ནི་རང་རང་གི་ཉེར་བསྡོགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱིས་སྦྱོར་རོ་ཞེས་པ་ནི་གྲུབ
Chinese
因为无色之实体必定由所缘而生。所谓缘于上者，是指显现了有顶的圣者一无所有的心，要知道并非指一切。(暗示下地无漏道为上地之物，知晓顺应之所缘，即九地之道互相之方式。 )禅定与无色清净者等三者中，无漏之实体能断除自地与上地之烦恼（清净者是），因为近摄已离贪欲。（烦恼者是，）因为有不一定从有而生，故非自地之对治，且下地之清净者比上地之烦恼者更为殊胜（不胜任），因为劣者不能断除殊胜者，故次第清净者之实体亦不除下地与自地及上地之烦恼，则烦恼者更何须说？禅定与无色上地之上地的近摄是下地又下地的对治，故不但无漏能断除，（近摄）清净者亦能断除烦恼如是连结。 第六、近摄之解说：那么近摄有多少呢？等持实体（有八个），对于该八者，以何者趣入之加行近摄亦有八个，一切亦无从烦恼中脱离之道，故不能以贪欲与相应之道断除烦恼，而此等是能令脱离贪欲之道，故非自性之体验与相应，唯清净者乃无造作而生，且若从下地生厌离，则与欢喜安乐相应，则彼等须努力引导，故为显现（是也，因为烦恼者非下地之对治故。后七者不明故无漏也。因等持之禅定无色无有烦恼者，故于果之彼等中出生时，结生心是未平等安住各自之近摄，由烦恼者连结如是成立）。
English
Because formless entities necessarily arise from their objects. The term 'focusing on the higher' refers to the manifestation of the mind of the noble ones in the peak of existence, devoid of anything, and it should be understood that it does not refer to everything. (It implicitly indicates that the path of no outflow in the lower realms is the object of knowledge of the higher realms, in accordance with the direction, that is, the way the nine grounds relate to each other.) Among these three, namely, meditative absorption, the formless realms, and the pure ones, the entities free from outflows eliminate the afflictions of their own ground and the higher grounds. (The pure ones do so) because the proximate attainment has already separated from desire. (The afflicted ones do not) because existence does not necessarily arise from existence, and therefore it is not the antidote to its own ground. Moreover, the afflicted ones of the higher ground are far superior to the pure ones of the lower ground (unable to overcome), because the inferior cannot eliminate the superior. Therefore, if even the entities of the pure ones do not eliminate the afflictions of the lower, their own, and the higher grounds, what need is there to mention the afflicted ones? The proximate attainment of meditative absorption and the formless realms of the higher grounds is the antidote to the lower and lower grounds, so not only can the outflow-free eliminate them, but also the (proximate attainment) pure ones can eliminate the afflictions, and this is how it should be connected. Sixth, explanation of the proximate attainment: So, how many proximate attainments are there? The actual states of absorption (there are eight), and for those eight, there are also eight proximate attainments, which are the practices by which one enters. Since there is no way to separate from afflictions in all of them, the path associated with craving cannot eliminate afflictions. However, these are the paths that lead to separation from desire, so they are not associated with the experience of self-nature, but only the pure ones arise without deliberate effort. And if one becomes disillusioned and separated from the lower ground, then they are associated with joy and happiness, so those must be guided with effort, hence they are manifest (because the afflicted ones are not the antidote to the lower ground. The latter seven are unclear, so there is no outflow-free. Because there are no afflicted ones in the meditative absorption and formless realms of equal cause, when one is born into those results, the consciousness at the moment of conception is connected by the afflicted ones, not having equally established their respective proximate attainments, thus it is established).