Tibetan
་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་དག་པ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཀྱང་གནས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ནི་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཟུག་མེད་ཀྱི་བསམ་གཏན་གཟུཊ་མེད་ནི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་གྱི་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་དག་པ་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཉམས་པ་ཆ་མཐུན་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་གང་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་དུ་འབྱུང་ཞེ་ན། ཉམས་པའི་ཆ་མཐུན་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་རྒྱུན་གྱི་དུས་སུ་ཉམས་པའི་ཆ་མཐུན་རང་ཉིད་དང་། ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་དུས་སུ་གནས་པའི་ཆ་མཐུན་ཏེ་གཉིས་གཉིས་དང་། སོགས་པས་གཟུང་བ་གནས་པའི་ཆ་མཐུན་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་མ་གཏོགས་པ་གསུམ་དང་། ཁྱད་པར་ཆ་མཐུན་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཉམས་པའི་ཆ་མཐུན་མ་གཏོགས་པ་གསུམ་དང་། (འདི་ལས་ཉམས་ཀྱང་གནས་པ་མ་བཏང་ན་དེ་ཉིད་སྐྱེར་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །)ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་གྱི་མཇུག་ཐོཊ་སུ་ཟག་མེད་འབྱུང་ཡང་དག་པ་པ་མ་ཡིན་པས་རྒྱུན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དེ་གཅིག་པུ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རང་སའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་དག་པ་པ་དང་གོང་སའི་དག་པ་པ་དང་ཟག་མེད་འབྱུང་བ་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཉམས་པའི་ཆ་མཐུན་དང་གནས་པའི་ཆ་མཐུན་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ཆ་མཐུན་དང་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །(ཟག་མེད་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ་ཉམས་པའི་ཆ་མཐུན་མ་གཏོགས་པ་གང་རུང་མངོན་དུ་བྱེད་དོ་གསུང་ངོ་། །) འོ་ན་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་འཇུག་ཇི་ལྟར་སྐྱེད་ཅེ་ན། དེ་ལ་བཞི་ལས་དང་པོ་གང་ལ་སྙོམས་འཇུག་བྱ་བའི་གཞི་ནི། བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་བཞི་སྟེ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ས་བརྒྱད་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་ས་བདུན་ཏེ་དེ་ལྟར་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚུལ་ལ་སྦྱོར་བ་དངོས་གཞི་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལའང་གཉིས་ལས་རིང་བའི་སྦྱོར་བ་ནི་འབྲེལ་བ་སྟེ་ཐོག་མར་ཟག་བཅས་ཀྱི་ས་བརྒྱད་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་ས་བདུན་པ་དང་རིས་མ་བར་བར་ལུགས་དང་མཐུན་པར་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་སོང་ཞིང་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པར་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་འོངས་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། དེ་ནས་ཕྱིས་ཉེ་བའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཟག་བཅས་སུ་རིས་མཐུན་པའི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་གསུམ་པ་དང་། དེ་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང་། དེ་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ས་རེ་རེ་རྒལ་ནས་ལུགས་དང་མཐུན་པར་ཡར་སོང་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་ཟག་བཅས་སུ་རིས་མཐུན་པའི་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་བ
Chinese
是因为一切都是清净的缘故。然而，与安住分相应的，是出生的自性。因此，无漏的禅定无色，是从决择分相应的禅定无色清净中产生的。那么，退分等四者在谁的后面出现呢？在退分之后，通常的时候是退分自己，特别是在去的时候是住分，这两个。以及，由“等”字所包含的，在住分之后，除了决择分以外的三个。特别分之后，除了退分以外的三个。（从这退失，但若未舍弃安住，则能再次出生之故。）在决择分之后，虽然出现无漏，但不是清净的，所以通常的情况下，只有决择分自己出现。这样，要知道自地的烦恼和清净，以及上地的清净和无漏出现，是依次退分、住分、特别分和决择分。 （从无漏中起来的时候，会显现除了退分以外的任何一个，这样说。） 那么，超胜的等持如何产生呢？对此，从四方面来说，第一，对谁修等持的基础是：四禅和四无色，即有漏的八地和无漏的七地，这样有漏无漏两种。第二，如何入定的方式，有加行和正行两种，首先在加行中也有两种，从长远来说，加行是联系，即首先有漏的八地和无漏的七地，以及不相似的中间，按照次第顺着规律去，以及不按照规律逆着次第来入定。然后，后来近的加行是，在有漏中，相似的第一禅到第三禅。然后是空无边处生处。然后是无所有处生处入定，一个一个地超越地顺着规律向上。同样，在有漏中，相似的无所有处生处到第一禅的
English
It is because everything is pure. However, that which corresponds to the abiding aspect is the very nature of arising. Therefore, stainless meditative absorption in the formless realms arises from the pure meditative absorption in the formless realms that corresponds to the definitive aspect. Now, after which of the four, such as the declining aspect, do they arise? After the declining aspect, usually the declining aspect itself arises, and especially when going, the abiding aspect, these two. And, included by "etc.", after the abiding aspect, the three except for the definitive aspect. After the special aspect, the three except for the declining aspect. (From this decline, but if the abiding is not abandoned, it can be born again.) After the definitive aspect, although stainless arises, it is not pure, so usually, only the definitive aspect itself arises. Thus, know that the afflictions and purity of one's own ground, and the purity of the higher ground, and the arising of stainless, are only the declining aspect, the abiding aspect, the special aspect, and the definitive aspect, respectively. (When arising from the stainless, any one other than the declining aspect manifests, it is said.) Then, how does the surpassing meditative absorption arise? In this regard, from four aspects, first, the basis upon which to cultivate meditative absorption is: the four dhyanas and the four formless realms, that is, the eight grounds of contaminated and the seven grounds of uncontaminated, thus there are two types of contaminated and uncontaminated. Second, how to enter into meditative absorption, there are two types: preliminary practice and actual practice, first in the preliminary practice there are also two, from the long term, the preliminary practice is connection, that is, first the eight grounds of contaminated and the seven grounds of uncontaminated, and the dissimilar intermediate, going sequentially according to the order, and coming sequentially against the order to enter into meditative absorption. Then, later the near preliminary practice is, in the contaminated, the similar first dhyana to the third dhyana. Then the sphere of infinite space. Then entering into meditative absorption in the sphere of nothingness, surpassing one ground at a time going upwards according to the order. Similarly, in the contaminated, the similar sphere of nothingness to the first dhyana