Tibetan
ག་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གདགས་པ་ལས་སོ། །)ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་སྨོན་ནས་ཤེས་པ་དང་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བཞི་སྟེ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ནི་རབ་ཀྱི་མཐའ་པ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཐོབ་ལ། རབ་ཀྱི་མཐའ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་། སྨོན་ནས་ཤེས་པ་དང་། ཆོས་དང་། དོན་དང་། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་གསུམ་དང་། རབ་ཀྱི་མཐའ་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་དེ་ཉིད་དང་རྣམ་པ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་། ལ་ལ་ནི་སྨོན་ནས་ཤེས་པ་དང་། ལ་ལ་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་གསུམ་དང་། ལ་ལ་ནི་དེ་དག་མ་གཏོགས་པ་རབ་ཀྱི་མཐའ་པ་འགའ་ཞིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཕྱིར་འདོད་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དྲུག་པོ་དེ་དག་རབ་མཐའ་པས་ཞེས་ཁྱད་པར་མེད་པར་བཤད་ཅེ་ན། དེ་ནི་རབ་ཀྱི་མཐའ་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་བཤད་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རབ་ཀྱི་མཐའ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཡ་མཐའ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རབ་མཐའ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་དེ་ནི་འདོད་པའི་སེམས་ལས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལས་སྲིད་རྩེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བར་དང་། ཡང་སྲིད་རྩེ་ལས་ལངས་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལས་ལངས་ནས་འདོད་པའི་སེམས་ལ་གནས་པའི་བར་དང་། དེ་ནས་ཡང་འདོད་པའི་སེམས་ལས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནས་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལས་ལངས་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བར་ས་ཀུན་གྱིས་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་མཐུན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང་། བསྒོམ་པ་ཆུང་ངུ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལས་འབྲིང་གཉིས་པ་ལས་ཆེན་པོ་གསུམ་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་གསུམ་པ་ནི་འཕེལ་བའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་འཕེལ་བའི་རབ་ཡིན་ལ། རབ་དེའི་ཡ་མཐའ་ཡིན་པས་ན་བཞི་པ་ནི་འཕེལ་བའི་རབ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་སྦྱོར་བ་འབད་རྩོལ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཙམ་གྱིས་འཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ད
Chinese
因为没有任何阻碍的缘故。如是安立。)(无烦恼和随欲知和四种各别正智，这六者是由最高的边际第四禅定的力量而获得的。所谓的最高的边际第四禅定，是无烦恼和随欲知和法和义和三种无畏各别正智，以及最高的边际第四禅定本身和六种相的自性。有些第四禅定是无烦恼，有些是随欲知，有些是三种各别正智，有些是除了这些之外的某些最高的边际。因此。 决定语各别正智，是因为由寻伺所引发，是欲界和第一禅定的地。如果这样，为什么说这六者是由最高的边际而没有差别呢？这是因为由最高的边际的禅定的力量而获得的缘故，所以这样说，但不是第四禅定的地。其中所谓的最高的边际，是禅定的极致第四禅定。如何呢？最高的边际第四禅定，是从欲界的心入于第一禅定，乃至从无所有处入于有顶之间，又从有顶出定后入于无所有处的生处，乃至从第一禅定出定后安住于欲界的心之间，然后又从欲界的心入于第一禅定，乃至从第三禅定出定后入于第四禅定之间，一切地都以顺应和不顺应的入定而顺应的缘故，以及修习小小的第一禅定，从中间的第二禅定，从大的第三禅定入定，第三禅定是增长的殊胜，所以是增长的极，因为是极的极致，所以第四禅定是增长的极至的缘故。无烦恼等六种功德，在佛陀以外的补特伽罗的相续中存在的那些，是从加行努力而生的，不是仅仅因为离贪而获得的。佛陀的则是所有法的
English
Because there is no obstruction. Thus it is established.) These six, namely, freedom from affliction, knowledge by aspiration, and the four individual correct knowledges, are attained by the power of the fourth dhyana of the highest limit. The fourth dhyana called the highest limit is the nature of freedom from affliction, knowledge by aspiration, dharma, meaning, the three individual correct knowledges of fearlessness, and the fourth dhyana of the highest limit itself and the six aspects. Some fourth dhyanas are freedom from affliction, some are knowledge by aspiration, some are the three individual correct knowledges, and some are some highest limits other than these. Therefore. The definitive word, individual correct knowledge, is the ground of desire and the first dhyana because it is aroused by investigation and analysis. If so, why is it said that these six are without distinction by the highest limit? This is because it is attained by the power of the dhyana of the highest limit, so it is said, but it is not the ground of the fourth dhyana. The so-called highest limit is the ultimate of dhyana, the fourth dhyana. How is it? The fourth dhyana of the highest limit is from entering the first dhyana from the mind of desire up to entering the peak of existence from nothingness, and again from rising from the peak of existence and entering the birth place of nothingness up to rising from the first dhyana and abiding in the mind of desire, and then again from entering the first dhyana from the mind of desire up to rising from the third dhyana and entering the fourth dhyana, because all the grounds are in accordance with and not in accordance with the samadhi, and because the small meditation enters the first dhyana, from the middle the second, from the great the third, the third is the supreme of increase, so it is the extreme of increase, and because it is the ultimate of the extreme, the fourth is the extreme of increase. These six qualities, such as freedom from affliction, which exist in the continuum of individuals other than the Buddha, are born from effort and exertion, and are not attained merely by being free from attachment. The Buddha's, however, is of all dharmas.
Tibetan
བང་ཕྱུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་བཞེད་པ་ཙམ་ལས་རག་ལས་པ་ཡིན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། ། གཉིས་པ་ཕལ་ཆེར་བྱིས་པ་དང་ཐུན་མོང་བ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་ཞེ་ན། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་སྤྲུལ་པ་དང་འགྲོ་བ་ཤེས་པ་དང་། ལྷའི་རྣ་བ་དང་། གཞན་གྱི་ཡིད་དུག་གསུམ་བཅས་བྲལ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པ་དང་། རེས་འགའ་ཆགས་རེས་འགའ་སྡང་ངོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གོ་རིམ་ཤེས་པ་དང་། རང་བཞན་གྱི་སྔོན་གྱི་ཚེ་རབས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དང་། ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་སྟེ་བྱེད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་རོ། །དྲུག་པོ་དེ་དག་ལས་དང་པོ་ལྔ་ནི། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ལ་དྲུག་པ་ནི་འཕགས་པ་ཁོ་ནའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་དོ། ། ངོ་བོ་ནི་མངོན་ཤེས་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དཔེར་ན་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་འདུས་བྱས་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལྟར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་བློ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །(གལ་ཏེ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱིས་བསྡུས་ན་དགྲ་བཅོམ་གཉིས་ཀའི་ཆ་ལས་རྣམ་གྲོལ་ལ་མངོན་ཤེས་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་བར་ཆད་མེད་ལམ་བཏང་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷའི་མིག་དང་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་ནི་དབང་ཤེས་ཡིན་པས་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། ལམ་གཞན་གྱི་རྣམ་གྲོལ་དུ་དེ་དག་འགལ་ཡང་མངོན་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་གྲོལ་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་མིན་ན་སྒོམ་བྱུང་གི་མངོན་ཤེས་སུ་འགལ་ཏེ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་མིན་པས་སོ། །)གསུམ་པ་དང་དྲུག་པ་མ་གཏོགས་པ་བཞི་ངོ་བོ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་སྟེ། ཟག་བཅས་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །(དེ་ཡང་གསུམ་གྱིས་ནི་ཟག་མེད་དང་གཅིག་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་དམིགས་པས་སོ། །)གཞན་གྱི་སེམས་ལ་དམིགས་ནས་དེའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པ་ནི་རྫས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་དང་། ཀུན་དུ་རྟོག་ཅིང་འཚོལ་བའི་བསམ་པ་ཅན་དང་། ཟག་མེད་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དང་། ཟག་བཅས་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཆགས་བཅས་དང་ཆགས་བྲལ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ན་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། འགོག་པ་མཚུངས་ལྡན་མ་ཡིན་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་པས་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆ་ཆོས་ཤེས་རྗེས་ཤེས་དང་ལམ་དང་ཕ་རོལ་སེམས་ཤེས་ཡིན་ལ། ཟག
Chinese
因为富有，所以一切功德都显现，这仅仅依靠愿望就能实现，并非来源于努力。第二，对于大多数与孩童共通的神通，应当了解为六种。哪六种呢？即：神通的境界，变化和行走的能力；天耳；了解他人心中有无贪嗔痴三毒等差别，以及有时贪爱有时憎恨等的顺序；回忆自己和他人的前世；了解死亡和转生；以及亲身实践了解烦恼灭尽，这被称为“行神通”。这适用于所有情况。在这六种神通中，前五种是凡夫和圣者共通的，而第六种只存在于圣者的相续中。 本体是，这六种神通都像是沙门果，是具有为解脱道自性的有为法，同样也是具有解脱道智慧自性的智慧。 （如果被无间道所包含，那么阿罗汉的两个部分中，解脱就没有神通，因为舍弃了无间道就没有了。如果天眼和天耳的神通是根识，那么怎么会是解脱道呢？虽然它们与其他的解脱道相违背，但因为是神通的解脱，所以没有过失。如果不是这样，那么就会与修生神通相违背，因为它不是解脱道。）除了第三和第六种之外，其余四种的本体是世俗智，因为它们仅仅是有漏的。（其中三种是有漏的，一种是缘于过去的边际。）缘于他人的心，了解其中的差别，是缘于事物自身的体性，具有普遍思考和寻求的意念，具有无漏道的相状，以及具有有漏的他人的心，包括有贪和无贪等相状，但了解烦恼灭尽和不再生起就不是这样，也不是灭尽等持，也不是了解痛苦和集谛的相状，所以不是那五种智慧，然而无漏的部分是法智、类智、道智和知他心智，以及有漏
English
Because of wealth, all qualities manifest, which is achieved solely through aspiration, not through effort. Secondly, for most supernatural powers common with children, it should be understood as six types. What are these six? Namely: the realm of supernatural powers, the ability to transform and travel; the divine ear; understanding the differences in others' minds, such as the presence or absence of the three poisons of attachment, aversion, and ignorance, as well as the order of sometimes being attached and sometimes hating; recalling one's own and others' past lives; understanding death and rebirth; and personally practicing and understanding the exhaustion of defilements, which is called "acting supernatural power." This applies to all situations. Among these six supernatural powers, the first five are common to both ordinary beings and noble ones, while the sixth exists only in the continuum of noble ones. The essence is that all six of these supernatural powers are like the fruits of a renunciate, being the nature of conditioned liberation paths, and similarly, they are the nature of wisdom, being the wisdom of the liberation path. (If included by the path of no interval, then liberation would have no supernatural power in both parts of an Arhat, because abandoning the path of no interval means it is gone. If the supernatural powers of the divine eye and ear are sense consciousness, then how can they be liberation paths? Although they contradict other liberation paths, there is no fault because they are the liberation of supernatural power. If not, then it would contradict the supernatural power born from meditation, because it is not a liberation path.) Except for the third and sixth, the essence of the other four is conventional wisdom, because they are solely contaminated. (Among them, three are contaminated, and one is focused on the past extremity.) Focusing on the minds of others and understanding their differences means focusing on the inherent nature of things, having the intention of universally contemplating and seeking, having the aspect of the uncontaminated path, and having the contaminated minds of others, including aspects such as attachment and non-attachment, but understanding the exhaustion of defilements and non-arising is not like that, nor is it cessation sameness, nor is it having the aspect of understanding suffering and the origin of suffering, so it is not those five wisdoms, but the uncontaminated part is Dharma wisdom, subsequent wisdom, path wisdom, and knowledge of others' minds, as well as the contaminated