Tibetan
དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་བཤད་པ། དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་བཤད་པ། ད་ནི་གསུམ་པ་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་སྔར་ནི་ཟད་པ་ཤེས་ལ་ཟག་བཅས་ཀྱང་ཞེས་ཉན་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཟད་ཤེས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ལ་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་སྤྱིར་བཤད་ལ། འདིར་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་ཐུན་མོང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལའང་གསུམ་ལས་མདོར་བསྟན་པ་ནི་རྣམ་བཤད་རིགས་པ་ལས། གཏི་མུག་གཉིད་གཉིས་སངས་ཕྱིར་དང་། །བློ་རྒྱས་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་འབྱུང་བས་མ་རིག་པའི་གཉིད་སངས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་ཚེ་བརྙེས་པའི་ཡོད་ཏན་གྱི་ཆོས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་མ་འདྲེས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་སོགས་པའི་སྒྲས་གཟུང་བ་མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་གསུམ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །མདོ་གཞན་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅོ་བརྒྱད་གསུངས་པ་ནི་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་དུ། སྤྱོད་པ་དང་ནི་རྟོགས་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་དང་ནི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས། །ཉན་ཐོས་རང་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི། །བླ་མ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བཞིར་བསྡུས་པ་ནི་ཐེག་པ་གོང་མ་པའི་ལུགས་ཡིན་ནོ། ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བཞི་ལས་དང་པོ་སྟོབས་བཅུ་བཤད་པ་ནི་གནས་དང་གནས་མིན་པ་ནི་སྲིད་པ་དང་མི་སྲིད་པ་སྟེ། (འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །)དེ་ལ་གནས་དགེ་བ་ལས་མཐོ་རིས་འབྱུང་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལས་ངན་སོང་འབྱུང་བ་དང་སྐྱེས་པ་རང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། གནས་མ་ཡིན་པ་དགེ་བས་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་དང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་ཤེས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། དེ་ལ་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ནི་བསྡུ་ན་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་གཉིས་ཡིན་ལ། (གནས་མཁྱེན་བས་ནི་རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་འགོག་ལ། གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པས་ནི་མི་མཐུན་པ་རྒྱུར་སྨྲ་བ་འགོག་གོ།) འདུས་བྱས་ལ་ཁམས་གསུམ་དང་ཟག་མེད་ལ་མཚུངས་ལྡན་དང་དེ་མ་ཡིན་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་བརྒྱད་དང་། འདུས་མ་བྱས་ལ་དགེ་བ་དང་ལུང་མ་བསྟན་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་བཅུར་འགྱུར། དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི་ཡུལ་ནི་བཅུ་ཆར་ཡིན་ལ། ཆོས་ཤེས་པའི་ནི་འདོད་པ་དང་ཟག་མེད་འདུས་བྱས་གཉིས་གཉིས་དང་འདུས་མ་བྱས་དགེ་བ་སྟེ་ལྔ་དང་། རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ནི་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་དང་འདུས་བྱས་ཟག་མེད་གཉིས་གཉིས་ད
Chinese
讲述这些功德。 讲述这些功德。 现在是第三部分，展示这些功德。也就是，之前说“知尽及有漏”，是指声闻、缘觉、佛陀等证得尽智的刹那所获得的共同功德。而这里要讲的是佛陀的功德，分为不共与共同两种。第一种又分为三，首先是简略的说明，如《释论理》中说：“为除愚痴二眠故，为令智慧增长故，故名为佛。”因此，佛陀因觉醒了无明的睡眠，增长了智慧的光明，在证得尽智之时，所获得的功德之法，是与声闻等其他不共的，即不混杂的十力，以及等等所包括的四无畏、三念住、大悲心，共计十八种。其他经典中说如来有不虚妄等十八种功德，如《经庄严论》中说：“以行与悟及，智慧与事业，声闻缘觉众，上师敬礼您。”总结为四种，这是上乘的宗义。 详细讲述分为四部分，首先是讲述十力，即处与非处，也就是可能与不可能（一切有为法与无为法）。其中，处是指从善业产生善趣，从恶业产生恶趣，以及男子转生为缘觉等等。非处是指善业导致恶趣等等非处，也就是指一切因与非因。如实了知这一切的力量，就是十种智慧。其中，处与非处可以归纳为有为法与无为法两种。（了知处能遮止说无因论者，了知非处能遮止说不顺品为因者。）有为法分为三界，无漏法分为相应与不相应两种，这样分为两两相对的八种。无为法分为善与无记两种，这样就变成了十种。其中，世俗智的对境是全部十种，法智的对境是欲界和无漏有为法两两相对，以及无为法中的善法，共计五种。类智的对境是上二界和有为无漏法两两相对。
English
Explaining these merits. Explaining these merits. Now, the third part is to show these merits. That is, previously it was said "knowing exhaustion and also with outflows," which refers to the common merits obtained in the moment of attaining the knowledge of exhaustion by Hearers, Solitary Realizers, and Buddhas. Here, we will talk about the merits of the Buddha, which are divided into two types: uncommon and common. The first type is further divided into three. First, the brief explanation is as stated in the Explanation of Reasoning: "To awaken from the two sleeps of delusion, to increase wisdom, therefore it is called Buddha." Therefore, the Dharma of the merits obtained by the Buddha when awakening from the sleep of ignorance and increasing the light of wisdom, upon attaining the knowledge of exhaustion, is the ten powers that are uncommon to Hearers and others, and the four fearlessnesses, three mindfulnesses, and great compassion, which are included by the word "etc.," totaling eighteen. Other sutras say that the Thus-Gone One has eighteen qualities such as not being mistaken, as stated in the Ornament of the Sutras: "With conduct, realization, wisdom, and activities, to you, the teacher of all Hearers and Solitary Realizers, I pay homage." Summarizing them into four is the doctrine of the higher vehicle. The detailed explanation is divided into four parts. First, the explanation of the ten powers is that the possible and impossible are existence and non-existence (all conditioned and unconditioned dharmas). Among them, the possible is that from virtuous actions, higher realms arise, from non-virtuous actions, lower realms arise, and a man becomes a Solitary Realizer, etc. The impossible is that virtuous actions lead to lower realms, etc., which are the non-possibilities, referring to all causes and non-causes. The power of directly knowing all of these is the ten types of knowledge. Among them, the possible and impossible can be summarized into two: conditioned and unconditioned. (Knowing the possible prevents those who speak of causelessness, and knowing the impossible prevents those who speak of discordant things as causes.) The conditioned is divided into the three realms, and the uncontaminated is divided into two: associated and non-associated, thus dividing into eight by pairing them. The unconditioned is divided into two: virtuous and neutral, thus becoming ten. Among them, the object of conventional knowledge is all ten. The object of Dharma knowledge is the desire realm and the two pairs of uncontaminated conditioned dharmas, and the virtuous dharma among the unconditioned, totaling five. The object of subsequent knowledge is the two higher realms and the two pairs of uncontaminated conditioned dharmas.
Tibetan
ང་འདུས་མ་བྱས་དགེ་བ་སྟེ་བདུན་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ཤེས་པའི་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་དྲུག་གོ། འགོག་པ་ཤེས་པའི་ནི་འདུས་མ་བྱས་དགེ་བ་ཁོ་ནའོ། །ལམ་ཤེས་པའི་ནི་འདུས་བྱས་ཟག་མེད་གཉིས་སོ། །ཕ་རོལ་སེམས་ཤེས་ཀྱིས་ནི་འདོད་གཟུགས་དང་འདུས་བྱས་ཟག་མེད་ཀྱི་མཚུངས་ལྡན་གསུམ་མོ། །ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་ནི་འདུས་མ་བྱས་ལུང་མ་བསྟན་མ་གཏོགས་པ་དགུའོ། །ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་དང་(དེའི་)འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྣ་ཚོགས་(ནི་བདེན་པ་དང་པོ་གཉིས་ཡིན་ལ་དེ།) མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ལ་ནི་འགོག་ལམ་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་པ་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཡིན་ཏེ། འགོག་ལམ་ཤེས་པ་ནི་ཟག་མེད་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་ལ་ལས་དེའི་རྣམ་སྨིན་ནི་ཟག་བཅས་བདེན་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་(སེམས་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་འོག་མ་གཉིས་ཀྱི་སེམས་སེམས་བྱུང་དགེ་མི་དགེ་ཤེས་ལ། ཆོས་ཤེས་ཆ་དང་བཅས་པས་འདོད་པ་དང་རྗེས་ཤེས་ཆ་དང་བཅས་པས་གོང་མ་གཉིས་ཤེས་སོ། །)བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །(ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གའི་ལས་འབྲས་ལ་དམིགས་སོ། །)བསམ་གཏན་བཞི་དང་། སོགས་པས་གཟུང་བ་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་འཇུག་དགུ་དང་། གཟུགས་མེད་སྙོམས་འཇུག་བཞིའི་རང་བཞིན་དང་ཐོབ་པ་དང་ཕན་འདོགས་པ་དང་རོ་མྱང་ལྡན་ལ་སོགས་པ་དང་ཉམས་པ་ཆ་མཐུན་ལ་སོགས་པའི་(ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་བྱང་གི་)དོན་རྣམས་ཐོགས་པ་མེད་པར་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་ཤེས་པ་དགུ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་འདུས་བྱས་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང་འགོག་པ་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་དང་། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་མོས་པ་སྣ་ཆོགས་དང་། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་རྣམས་ལ་ནི་འགོག་པ་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་པ་ཤེས་པ་དགུ་དགུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དབང་པོ་དང་མོས་པ་ནི་སེམས་བྱུང་ཡིན་ཞིང་ཁམས་ནི་སློབ་དཔོན་འདུན་བཟང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གོམས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པའི་བསམ་པ་ལ་འདོད་པས་དེ་ཡང་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ལ། (དེ་ཡང་བདེན་པ་དང་པོ་གཉིས་དང་ལམ་མོ། །)དེ་དག་ཀྱང་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་འདུས་བྱས་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམྱལ་བ་ནས་འགོག་པའི་བར་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དག་ལ་ནི་ཤེས་པ་བཅུ་ཡིན་ཏེ། ལ
Chinese
我证悟无为善七，知苦与集乃三界之六。知灭唯是无为善。知道乃有为无漏二。以他心智知欲色与有为无漏之相应三。知尽与不生乃除无为无记外之九。有漏之业与（其）异熟果种种（乃前二谛，彼）知力者，除灭道智外乃知八，灭道智唯缘无漏，业之异熟乃有漏前二谛所摄故。（心智知下二界之心心所善不善，法智具分知欲界，类智具分知上二界。）世俗智乃缘三界之业果。（四禅定，及）等摄之八解脱，空性等三三摩地，无想与灭尽定二，渐次住定九，四无色定之自性与获得与饶益与受用具等与退失分同等之（烦恼与清净之）义诸，无碍知力乃知九，彼等缘有为有漏无漏故，且除灭智故。如是信等根胜与不胜，声闻等之种种胜解，声闻等之种种界之知力诸乃除灭智外知九九，彼中根与胜解乃心所，界乃导师善友有情诸之先串习习气所真实成就之意乐，故彼亦心与心所差别也。（彼亦前二谛与道。）彼等亦缘有漏无漏有为故。自地狱至灭尽间一切所行之道之知力等乃知十，
English
I realize the seven unconditioned virtues, and knowing suffering and origin is six of the three realms. Knowing cessation is only unconditioned virtue. Knowing the path is the two conditioned and uncontaminated. With the wisdom of others' minds, I know the three corresponding to desire, form, and the conditioned and uncontaminated. Knowing exhaustion and non-arising is nine except for the unconditioned and non-specified. The power of knowing the various contaminated actions and (their) ripened fruits (which are the first two truths) is eight knowledges except for the knowledge of cessation and path. The knowledge of cessation and path only focuses on the uncontaminated, and the ripened fruit of the action is included in the first two contaminated truths. (The mind-wisdom knows the mind and mental factors, good and bad, of the lower two realms. The Dharma-wisdom with its divisions knows the desire realm, and the subsequent wisdom with its divisions knows the upper two realms.) Conventional wisdom focuses on the actions and results of the three realms. (The four meditations, and) the eight liberations included, the three samadhis such as emptiness, the two unconscious and cessation attainments, the nine gradual dwelling attainments, and the nature of the four formless attainments, and the power of unobstructed knowledge of the meanings of obtaining, benefiting, enjoying, etc., and the similar aspects of deterioration (of afflictions and purification) is nine knowledges, because they only focus on the conditioned, contaminated, and uncontaminated, and because they exclude the knowledge of cessation. Similarly, the powers of knowing the superior and non-superior faculties such as faith, the various aspirations for hearers and so on, and the various realms of hearers and so on, are nine each except for the knowledge of cessation. Among them, faculties and aspirations are mental factors, and realms are the intentions that are truly accomplished by the previous habits of teachers, good friends, and sentient beings, so they are also special minds and mental factors. (They are also the first two truths and the path.) They also only focus on the contaminated, uncontaminated, and conditioned. The power of knowing all the paths traveled from hell to cessation is ten knowledges,