Tibetan
མ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་མཁྱེན་པར་འདོད་ན་ནི་འགོག་པ་ཤེས་པའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འགོག་པ་ནི་ལམ་གྱི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་འབའ་ཞིག་མཁྱེན་པ་སྟོབས་སུ་འདོད་ན་ནི་ལམ་འདུས་བྱས་ཡིན་པས་འགོག་ཤེས་མ་གཏོགས་པ་ཤེས་པ་དགུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལུགས་ཐ་དད་པའམ་ཞེས་སྨྲོས་པ་ཡིན་ནོ། ། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་གཉིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་བདེན་པ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་རང་གཞན་གྱི་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་དྲན་པ་ཡིན་ལ། འཆི་བ་དང་འཕོ་བ་བར་དོ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པ་ནི་རང་གཞན་གྱི་མ་འོངས་པའི་སྲིད་པ་མཁྱེན་པ་སྟེ། འདི་དག་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་དམིགས་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པར་མ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་བདེན་པ་ལ་མི་དམིགས་སོ། །ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གལ་ཏེ་ཟག་པ་ཟད་པ་འགོག་བདེན་འབའ་ཞིག་མཁྱེན་པར་འདོད་ན་ནི་ཆོས་ཤེས་རྗེས་ཤེས་དང་འགོག་པ་ཤེས་པ་དང་ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་པ་དང་ཀུན་རྗོབ་ཤེས་པ་དང་དྲུག་ཡིན་ཏེ། འགོག་པ་ཤེས་པའི་རིགས་ཁོ་ན་ཆོས་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པས་བདེན་པ་གཞན་གསུམ་ཤེས་པ་དང་ཕ་རོལ་སེམས་ཤེས་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་ཟད་པ་ཤེས་པ་ཟག་པ་ཟད་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཤེས་པ་ལ་འདོད་ན་ནི་དེའི་རྒྱུད་ལ་ནི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་ཤེས་པ་བཅུ་ཡིན་ནོ། ། ད་ནི་དེ་དག་གང་ལ་བརྟེན་པའི་ས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་གཉིས་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་བཞི་པོ་དག་ན་ཡོད་དེ། འདི་དག་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ནས་གཞན་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོབས་ལྷག་མ་བརྒྱད་པོ་ནི་(དེ་དག་འོག་ས་སྤོང་བ་ཡིན་གྱི་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་བའི་ས་མིན་པས།) ཉེར་བསྡོགས་ཕྱི་མ་བདུན་མ་གཏོགས་པ་ས་རྣམས་ཀུན་ན་ཡོད་དེ། བསྐྱེད་སླ་བའི་ཕྱིར་ཟག་མེད་རྣམས་ནི་ཅི་རིགས་པར་ཟག་མེད་ཀྱི་ས་རྣམས་ལ་རྟེན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པས་བསྡུས་པའི་སྟོབས་རྣམས་ནི་ས་ཐམས་ཅད་ལ་རྟེན་པར་འདོད་དོ། །འོན་ཀྱང་འདི་དག་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་བསམ་
Chinese
如果“玛”是因，并且想要了解其与果的关系，那么也需要了解灭，因为灭是脱离了道的造作的果。如果想要将仅仅了解道视为一种力量，那么因为道是有为法，所以除了灭之外，还有九种知识。因此，这就是所说的不同的观点。 忆念前世住处和知晓死亡、转生之力的两种力量是世俗智，而不是其他，因为这些不以真谛为目标。例如，忆念前世住处是忆念自己和他人的前世。知晓死亡、转生、中阴和出生是知晓自己和他人的未来存在。这些以自己的特征为目标，而不涉及无我的普遍特征，因此不以真谛为目标。如果通过知晓烦恼灭尽的力量，仅仅想了解烦恼灭尽的灭谛，那么有法智、类智、灭智、尽无生智和世俗智这六种，因为仅仅是灭智这一类，就通过法智等差别而区分开来，并且因为是无为法，所以不可能了解其他三种真谛和知晓他人心智。然而，如果认为尽智是存在于烦恼灭尽的相续中的知识，那么因为在该相续中会产生所有知识，所以有十种知识。 现在将要解释这些所依赖的处所。其中，忆念前世住处和知晓死亡、转生的两种力量存在于四种禅定的根本中，因为这些是通过止观双运的禅定来产生的，而其他则不是这样。其余的八种力量（因为这些是舍弃下层处所，而不是产生功德的处所），除了后七近分定之外，存在于所有处所中，因为容易产生。无漏的那些则根据情况依赖于无漏的处所。被世俗智所包含的力量被认为是依赖于所有处所。然而，这些是通过完全清净的禅定来了解的，因此是思
English
If "Ma" is the cause, and if one wants to understand its relationship with the result, then one also needs to understand cessation, because cessation is the result that is free from the fabrication of the path. If one wants to consider merely knowing the path as a power, then because the path is conditioned, there are nine knowledges besides the knowledge of cessation. Thus, this is what is said to be the different views. The two powers of remembering past lives and knowing death and rebirth are conventional wisdom, and not others, because these do not aim at the truth. For example, remembering past lives is remembering one's own and others' past lives. Knowing death, transmigration, the intermediate state, and birth is knowing one's own and others' future existence. These aim at their own characteristics and do not involve the general characteristic of selflessness, therefore they do not aim at the truth. If, through the power of knowing the exhaustion of defilements, one only wants to understand the truth of cessation, which is the exhaustion of defilements, then there are six: knowledge of the Dharma, subsequent knowledge, knowledge of cessation, knowledge of exhaustion and non-arising, and conventional knowledge, because it is only the category of knowledge of cessation that is distinguished by the differences of knowledge of the Dharma, etc., and because it is unconditioned, it is impossible to know the other three truths and to know the minds of others. However, if one considers the knowledge of exhaustion to be the knowledge that exists in the continuum of the exhaustion of defilements, then because all knowledge arises in that continuum, there are ten knowledges. Now we will explain the grounds on which these depend. Among them, the two powers of remembering past lives and knowing death and rebirth exist in the four foundations of meditative concentration, because these are generated through meditative concentration that combines calm abiding and insight, and others are not like that. The remaining eight powers (because these are the grounds for abandoning lower realms, not for generating qualities), except for the latter seven access concentrations, exist in all grounds, because they are easy to generate. The uncontaminated ones depend on the uncontaminated grounds as appropriate. The powers included in conventional knowledge are considered to depend on all grounds. However, these are known through completely pure meditative concentration, therefore they are consi
Tibetan
གཏན་བཞི་བའི་སེམས་ལ་ཕལ་ཆེར་རྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་རྟེན་ནི་གླིང་གཞན་དང་ཁམས་གཞན་དང་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་རྟེན་ལ་སངས་རྒྱས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། བུད་མེད་རྟེན་དང་བསམ་སྦྱོར་དམན་པའི་ཕྱིར་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་ལ་རྟེན་པར་འདོད་དོ། ། འོ་ན་ཤེས་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཉན་རང་ལ་སོགས་པ་ལའང་ཅི་རིགས་པར་ཡོད་བཞིན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་ལ་སྟོབས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ལ་མངའ་བའི་ཤེས་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་སྟོབས་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འདིའི་མཁྱེན་པ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མི་མངའ་བར་འཇུག་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་ལའང་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཚེ་བ་ཡོད་མོད་ཀྱི། འགའ་ཞིག་ཤེས་ཀྱང་འགའ་ཞིག་མི་ཤེས་པས་ཤེས་བྱ་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་མི་འཐོབ་སྟེ། གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་ཁང་བདག་དཔལ་སྐྱེས་ཀྱི་ཐར་བའི་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་མ་ཤེས་པས་རབ་ཏུ་མ་ཕྱུང་བ་དང་བྱ་ཞིག་ཁྲས་གཅོས་པའི་སྐྱེ་འཆིའི་མཐའ་མ་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ན་མཁྱེན་པ་ལ་ཐོགས་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་སྟོབས་ནི་ཤེས་བྱ་བཞིན་དུ་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཐུགས་ཀྱི་སྟོབས་དེ་ལྟར་ཐོགས་པ་མི་མངའ་ན་སྐུའི་སྟོབས་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ནི་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུའི་སྟོབས་མངའོ། །དེ་ལ་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོབས་ཀྱི་མིང་སྟེ་དཔེར་ན་གྲངས་ཀྱི་གནས་གཞན་དྲུག་ཅུ་པ་ལ་གྲངས་མེད་ཅེས་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་གཞན་དག་ན་རེ་སྐུའི་རུས་པའི་ཚིགས་དང་ཚིགས་རེ་རེ་ནའང་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུའི་སྟོབས་མངའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །(བྱང་ས་ལས་ཀྱང་། སྐུའི་ཚིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིགས་རེ་རེ་ལའང་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུའི་སྟོབས་མངའ་བ་དང་ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །)དཔེས་སྟོན་པའི་གནས་བརྟན་བཙུན་པ་ན་རེ་ཐུགས་ཀྱི་སྟོབས་མཐའ་ཡས་པ་ལྟར་སྐུའི་སྟོབས་ཀྱང་མཐའ་ཡས་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཐུགས་ཀྱི་སྟོབས་ཇི་ལྟར་བཟོད་པར་འགྱུར་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རུས་པའི་ཚིགས་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་སངས་རྒྱས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟར་ཀླུའི་མདུད་པ་དང་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་གཟེར་བུས་བཏབ་པ་ལྟར་སྲ་བ་ཡིན་ནོ། ། འོ་ན་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུའི་སྟོབས་ཀྱི་ཚད་ཇི་ཙམ་ཞེ་ན། གླང་ཆེན་ཕལ་པ་དང་། སོགས་པས་བསྡུས་པ་སྤོས་ཀྱི་གླང་པོ་ཆེ་དང་། ཚན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོ་དང་། རབ་གནོན་དང་། ཡན་ལག་མཆོག་དང་། སྟོབས་མཆོག་དང་། སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་རྣམས་ཏེ་བདུན་པོ་དེ་དག་སྔ་མ་སྔ་མ་བཅུས་གླགས་ཤིང་བསྒྱུར་བ་ནི་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་སྟོབས་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྟོབས་མཆོག་བཅུའི་སྟོབས་ནི་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུའི་སྟོབས་ཕྱེད་ཡིན་ལ་དེ་གཉིས་སུ་བསྒྱུར་བ་ནི་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུའི་སྟོབས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སློབ་དཔོན་ནི་གནས་བརྟན་བཙུན་པའི་གཞུང་གཟུགས་པའི་ཕྱིར་སྐུའི་སྟོབས་ཇི་ལྟར་ཆེས་ཆེ་བ་དེ་ལྟར་རུང་སྟེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་མཐའ་ཡས་པ་བཟོད་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་དུ་ན་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བསད་པའི་གླང་པོ་ཆེའི་རོ་ཞབས་ཀྱི་མཐེ་བོས་ར་བ་དང་འོབས་བདུན་ཟློ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྐུའི་སྟོབས་དེའི་ངོ་བོ་ནི་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་པར་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྟོབས་དེ་ནི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་གྱི་སྔར་བཤད་པའི་འབྲས་བུའི་རེག་བྱ་འཇམ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བདུན་ལས་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་རྒྱུར་བྱས་པའི་རེག་བྱ་བརྒྱད་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །(འཁྲེགས་པ་ལ་འདོད་པར་མངོན་ནོ། །) གཉིས་པ་མི་འཇིགས་པ་བཤད་པ་ནི་མི་འཇིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་པར་མདོ་ལས། ཀྱེ་མ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ལ་འདི་ན་ཆོས་འདི་དག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་མ་རྒྱས་སོ་ཞེས་ང་ལ་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེའམ་ལྷའམ་བདུད་དམ་ཚངས་པ་ཡང་རུང་སྟེ་འགའ་ཡང་ཆོས་དང་མཐུན་པས་རྒོལ་ཞིང་གླེང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ངས་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས་བདག་བདེ་བ་དང་། བག་ཚ་བ་མེད་པ་དང་། མི་འཇིགས་པ་ཐོབ་པར་གནས་ཏེ་ཁྱུ་མཆོག་རླབས་པོ་ཆེའི་གནས་སུ་ཞལ་གྱིས་འཚོ་ཞིང་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་སེང་གེའི་སྒྲ་སྒྲོགས་སོ། །ཚངས་པའི་འཁོར་ལོ་འཇིག་རྟེན་ན་དགེ་སྦྱོང་ལ་སོགས་པ་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསྐོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདི་ནི་མི་འཇིགས་པ་དང་པོ་ཞེས་པ་དང་དེེ་བཞིན་དུ་ང་ཉིད་ཀྱིས་ཟག་པ་རྣམས་ཟད་དོ་ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་དང་། ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་སུ་བསྟན་པ་དང་། ལམ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིན་དུ་བསྟན་པ་ལ་རྒོལ་བ་མ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་བདག་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུ
Chinese
通常是依止于具有四种决定的心。身体的所依是，因为在其他洲、其他界、其他有情处不会出现佛，而且因为女性的所依和思维行为低下，所以认为仅仅依止于赡部洲的男性。 那么，这十种智慧，在声闻、独觉等处也各有各的，为什么仅仅称佛的智慧为力呢？佛所拥有的这十种智慧是力，因为此智慧对于一切所知事物都能无碍地通达。因此，除了佛以外，其他也有知是处非处等少分智慧，但因为知道一些却不知道另一些，对于所知事物有所障碍，所以不能得到称为“力”的名号。比如，具寿舍利子不知道屋主德生的解脱分善根，所以没有度化他，以及不知道鸟被网捕获的生死之终结等。这样，因为对于智慧没有障碍，所以佛的意力如同所知一样是无边的。那么，意的力量如此无碍，身体的力量如何呢？佛的身体具有无厌足子的力量。所谓“无厌足子”，是力量的名称，比如数字的第六十位称为“无数”一样。以前的其他论师说，身体的骨节，每一个骨节都具有无厌足子的力量。（《瑜伽师地论》中也说：身体的所有骨节，每一个骨节都具有无厌足子的力量。）譬喻师具寿说，如同意的力量无边一样，身体的力量也是无边的，如果不是这样，意的力量怎么能忍受呢？因此，骨节的差别，是按照佛、独觉和转轮王的次第，像龙的结、连珠和钉子一样坚硬。 那么，无厌足子的力量的量有多少呢？普通的象，以及包括在“等”字中的香象，和健壮的
English
It usually relies on the mind with four determinations. The basis of the body is because Buddhas do not appear in other continents, other realms, or other beings, and because the basis of women and their thoughts and actions are inferior, it is believed that it only relies on men in Jambudvipa. Then, why is it that these ten kinds of wisdom, which are also present in Sravakas, Pratyekabuddhas, etc., each in their own way, are called the powers only of the Buddha? These ten kinds of wisdom possessed by the Buddha are powers, because this wisdom can penetrate all knowable things without obstruction. Therefore, apart from the Buddha, others also have some knowledge of what is and is not, but because they know some things and do not know others, they are obstructed by knowable things, so they cannot obtain the name of "power." For example, the venerable Sariputra did not know the virtuous roots of the householder Dpal skyes that are in accordance with liberation, so he did not liberate him, and he did not know the end of the cycle of birth and death of a bird caught in a net. In this way, because there is no obstruction to wisdom, the power of the Buddha's mind is as limitless as knowable things. So, if the power of the mind is so unobstructed, what about the power of the body? The body of the Buddha has the power of the son of Sred med. The so-called "son of Sred med" is the name of power, just as the sixtieth place in numbers is called "innumerable." Other previous teachers said that each bone joint of the body has the power of the son of Sred med. (The Yogacarabhumi also says: Each bone joint of all the body's joints has the power of the son of Sred med.) The venerable Bhiksu who shows examples says that just as the power of the mind is limitless, so is the power of the body, and if it were not so, how could the power of the mind endure it? Therefore, the difference in bone joints is that they are as hard as dragon knots, strings of pearls, and nails, according to the order of Buddhas, Pratyekabuddhas, and Cakravartins. So, what is the measure of the power of the son of Sred med? Ordinary elephants, and incense elephants included in "etc.," and strong