Tibetan
་སྤངས་པ་དང་། །མཐུ་དང་གཟུགས་སྐུ་ཕུན་ཚོགས་པ། །རྣམ་བཞི་འབྲས་བུ་དེ་དག་ཀྱང་། །རྣམ་པ་བཞི་བཞིར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །མ་བསྟན་མཁྱེན་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། །རྣམ་ཀུན་མ་འབད་མཁྱེན་པ་བཞི། །ཡེ་ཤེས་ཕུན་ཚོགས་ཉོན་མོངས་ཀུན། །གཏན་དུ་སྤངས་དང་བག་ཆགས་བཅས། །ཏིང་འཛིན་སྙོམས་འཇུག་སྒྲིབ་ཀུན་སྤངས། །རྣམ་བཞི་སྤངས་པ་ཕུན་ཚོགས་སོ། །ཕྱིའི་ཡུལ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་བྱིན་རླབས་པ། །ཡུལ་ལ་མངའ་བརྙེས་སྟོང་བྱིན་རློབ། །ཚེ་ལའོ་ཐོགས་བཅས་ཐོགས་མེད་དང་། །རིང་ལ་མྱུར་གཤེགས་ཆུང་ངུར་ནི། །མང་འཇུག་སྤྱོད་ལམ་མངའ་བརྙེས་པའོ། །ཡ་མཚན་ནར་མ་སྣ་ཚོགས་པ། །སྟོན་ལ་མངའ་བརྙེས་རྣམ་པ་བཞི། །རྒྱལ་བའི་མཐུ་ནི་ཕུན་ཚོགས་པའོ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་སྟོབས་དང་ནི། །སྐུ་གདུང་རིང་བསྲེལ་རྡོ་རྗེ་ལྟར། །སྲ་བ་གང་ཡིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །གཟུགས་སྐུ་ཕུན་ཚོགས་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་དང་། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དག་ལས་ནི། །གཏན་དུ་ཐར་མཛད་རྣམ་པ་བཞི། །ཕན་འདོགས་པ་དེ་རྣམ་གཅིག་ཏུ། །བདེ་འགྲོ་དང་ནི་ཐེག་གསུམ་འགོད། །བཞི་ཡིན་འགྲོ་བའི་བླ་མ་དེའི། །ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་དཔག་མེད་ཕྱིར། །རབ་ཏུ་དབྱེ་ན་མཐའ་ཡས་མོད། །ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་མདོར་བསྡུས་པའོ། །གང་དག་སྐྱོབ་པ་ཀུན་མཁྱེན་གྱི། །ཡོན་ཏན་དམ་པ་གང་ཤེས་ནས། །རྒྱལ་དང་དེ་ཡི་དམ་ཆོས་དང་། །དེ་ཡི་རྗེས་འཇུག་དགེ་འདུན་ལ། །རབ་དད་དེ་དག་མཁས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་དང་དེའི་ཆོས་ལ་དད་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་མ་ངེས་པའི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ལམ་གྱི་རྟེན་མཐོ་རིས་ལྷ་མིའི་ལེགས་པ་དུ་མ་བརྒྱུད་དེ་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་མཆོག་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ཏེ། ལུང་སྨན་གྱི་གཞི་ལས། གང་དག་རྒྱལ་བ་རྣམ་འདྲེན་ལ། །བྱ་བ་ཆུང་ངུ་བྱེད་འགྱུར་བའང་། །དེ་དག་མཐོ་རིས་སྣ་ཚོགས་དག། བགྲོད་ནས་བདུད་རྩིའི་གོ་འཕང་ཐོབ་ཅེས་པ་དང་། འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱིན་པས་འབྲས་བུ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། དེ་ཡང་གནས་སྐབས་མཐོ་རིས་སུ་འབྱིན་པས་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་། ལན་མང་དུ་འབྱིན་པས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། མཐོང་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ལ་མྱོང་བས་མྱུར་བ་དང་། མཐར་མྱང་འདས་འཐོབ་པས་མཐའ་བཟང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། ། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་ལའང་གཉིས་ལས་མདོར་བསྟན་པ་ནི་མ་འ
Chinese
断证和，神变及色身，四种功德彼等亦，当知四四之差别，未示知与一切知，一切种相无勤知四，智慧功德诸烦恼，永断及与习气俱，三摩地等持障尽断，四种断证功德圆。外境变化及加持，于境自在空加持，于寿有碍无碍等，远而速逝小复多，入多行持得自在。稀有恒常种种事，示现自在有四种，胜者神变功德圆。相好力及与，舍利坚固如金刚，身之舍利凡坚固，佛之色身功德四。地狱饿鬼畜牲及，轮回痛苦诸般中，永恒解脱作四种，饶益有情唯一事，安置善趣及三乘，四为有情之导师，功德如海无量故，若能善分虽无边，然摄为大之自性。何者救护一切智，功德殊胜若知已，于佛及彼之正法，以及彼之随行僧，若能信解彼即智者。 如是功德之佛陀，仅仅信彼及彼法，一切异熟未定罪，悉皆压伏为下首，通往道之所依处，多经天人善趣已，当证当度涅槃胜。经部医理根本云，何者胜者善引导，纵作微小之善业，彼等历经诸天界，终将获得甘露位。释论中亦云，是故如来乃无上福田，以其定能引出果报，非无果报者。又，其能引至暂时之天界，故令人欢喜；其能多次引出果报，故为殊胜；其能于现法等中体验，故迅速；其终能获得涅槃，故结局美好。
English
Cessation and, miraculous power and form body, These four qualities are also, To be known as four times four. Unshown knowledge and all-knowing, All aspects of effortless knowledge are four. Wisdom's qualities, all defilements, Permanently abandoned and with habitual tendencies. Samadhi, equipoise, all obscurations abandoned, The four abandonments are the perfection. Transforming and blessing external objects, Mastering objects, blessing emptiness. In life, with and without obstacles, Far and swift departure, small and then many. Entering many, mastering conduct. Rare, constant, various things, Showing mastery in four ways. The Victor's miraculous power is perfect. Marks and signs, strength and, Relics, firm like a vajra. Whatever relics of the body are firm, The Buddha's form body has four perfections. Hell beings, hungry ghosts, animals, And from the sufferings of samsara, Permanently liberating in four ways. Benefiting beings is a single act, Establishing in happy realms and the three vehicles. Four are the guides of beings, Because the qualities are like an immeasurable ocean. If well divided, though boundless, Yet summarized as the nature of greatness. Whoever knows the Savior, the All-Knowing, The excellent qualities, Having faith in the Buddha and his Dharma, And in his followers, the Sangha, Those are said to be wise. By merely having faith in the Buddha, who possesses such qualities, and in his Dharma, all sins with uncertain maturation will be suppressed, and after passing through many good states of gods and humans, which are the basis of the path, one will attain the supreme Nirvana. The root of the medical scriptures says: Those who guide the Victor, even if they perform small virtuous deeds, will pass through various heavens and finally attain the state of nectar. The commentary also says: Therefore, the Tathagatas are the supreme fields of merit, because they definitely produce results, and are not without results. Moreover, they bring about temporary heavens, so they are pleasing; they bring about results many times, so they are excellent; they are experienced in this life and so on, so they are swift; and they ultimately attain Nirvana, so the ending is good.
Tibetan
དྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་མ་གཏོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་གཞན་ནི་སློབ་མ་ཉན་ཐོས་དང་དེས་མཚོན་ནས་རང་རྒྱལ་དང་ཡང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ལ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་ཁ་ཅིག་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཡང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་། སྨོན་ནས་ཤེས་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། མངོན་ཤེས་དྲུག་དང་། སོགས་པས་གཟུང་བ་བསམ་གཏན་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་བཞི་དང་། ཚད་མེད་བཞི་དང་། རྣམ་ཐར་བརྒྱད་དང་། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད་དང་། ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་བཞིའི་བར་དང་། ཟག་ཟད་ཀྱི་མདོན་ཤེས་དང་། འགོག་པའི་རྣམ་ཐར་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ནི་འཕགས་པ་ཁོ་ན་དང་ཐུན་མོང་བ་དང་། ལྷག་མ་རྣམས་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་ཡང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ལས་འཕགས་པ་ཁོ་ན་དང་ཐུན་མོང་བ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་བཤད་པ་ལ་བཞི་ལས་དང་པོ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་དག་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི་ཉོན་མོངས་ལས་བྱུང་བ་དང་རང་ཉིད་ཀྱང་ཡོན་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་རིག་ནས་ཕ་རོལ་པོའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བར་འདོད་ནས་བདག་མཐོང་བ་དང་བདག་ལ་དམིགས་ནས་གཞན་དག་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཆགས་སྡང་དང་ང་རྒྱལ་དང་བག་མེད་པ་སྐྱེ་བར་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་མཉམ་པར་བཞག་ནས། (ལམ་འདིས་སུ་ཡང་ཉོན་མོངས་པར་མི་བྱེད་པས་ན་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་འདི་ནི་གཞན་གྱི་སེམས་བསྲུང་བའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །)དེ་ལས་ལངས་ནའང་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་དེ་ལྟ་བུའི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །(གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོམ་སྤང་གི་ཉོན་མོངས་མ་འོངས་པ་ཁོ་ནའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཟག་མེད་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མེད་དོ། །)ས་ནི་ལམ་སླ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པས་བསམ་གཏན་རྣམས་ཀྱི་ཡ་མཐའ་བཞི་པ་ཁོ་ན་ན་ཡོད་ལ། གང་ཟག་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་གྱི་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་སོགས་པ་དགྲ་བཅོམ་གཞན་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཉམས་པ་སྲིད་པས་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱིའང་རེས་འགའ་ཉོན་མོངས་སྤང་བར་མི་ནུས་(ན་གཞན་གྱིས་ལྟ་ཅི་སྨོས།)པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ཀྱི་རྟེན་ནི་གླིང་གསུམ་གྱི་མི་ཁོ་ནས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། (གྲོགས་ཉོན་མོངས་མང་བ་དང་དེ་ན།) བློ་གསལ་བ
Chinese
除了十八不共法以外，佛陀的其他功德之法，是与声闻弟子以及由此所代表的自证果位者共同拥有的。某些功德之法，也是与凡夫俗子共同拥有的。这些法是什么呢？即：无烦恼，愿智，四无碍解，六神通，以及等等所包括的四禅定，四无色定，四无量心，八解脱，八胜处，十遍处，三三摩地等等。其中，从无烦恼到四无碍解，以及漏尽神通，灭尽解脱，三解脱门，是仅与圣者共同拥有的，其余的则是与凡夫俗子共同拥有的。 第二，广说。广说分为两部分，首先是仅与圣者共同拥有的无烦恼等之解说，其中有四项，第一项是无烦恼，即阿罗汉们认识到众生的痛苦源于烦恼，并且自己也具有作为应供处的殊胜之处，因此想要断除他人的烦恼，从而观照自我，以自我为对境，心想不要让其他人产生贪嗔痴、我慢和放逸等烦恼，从而安住于禅定中。（由于此道不会使任何人产生烦恼，因此这无烦恼是守护他人心识的善巧方便的殊胜之处。）即使从禅定中出定，也会生起与此相应的智慧，这就是世俗智慧的自性。（因为其他相续中的修断烦恼仅仅以未来为对境，而无漏则不是这样。）地是简易之道中的殊胜者，因此仅仅存在于禅定的四禅的顶端。补特伽罗是不动法性的阿罗汉，而不是退转法性等的其他阿罗汉，因为那些阿罗汉可能会退转，因此有时甚至无法断除自己相续中的烦恼（那更不用说断除他人的烦恼了）。身体的所依只能由三大洲的人产生（因为助伴烦恼众多，并且在那里），智慧明
English
Apart from the eighteen unshared qualities, the Buddha's other qualities are shared with the Shravaka disciples and those who represent self-realization. Some qualities are also shared with ordinary beings. What are these qualities? They are: no afflictions, wish-fulfilling wisdom, the four analytical knowledges, the six supernormal powers, and so on, including the four dhyanas, the four formless absorptions, the four immeasurables, the eight liberations, the eight abhibhvayatanas, the ten kasinas, the three samadhis, and so on. Among these, from no afflictions to the four analytical knowledges, as well as the exhaustion of outflows supernormal power, the cessation liberation, and the three doors of liberation, are shared only with the noble ones, while the rest are shared with ordinary beings. Second, the extensive explanation. The extensive explanation is divided into two parts. First, the explanation of no afflictions, etc., which are shared only with the noble ones, has four items. The first item is no afflictions, which means that Arhats recognize that the suffering of sentient beings arises from afflictions, and that they themselves have the distinction of being worthy of offerings. Therefore, they want to eliminate the afflictions of others, so they contemplate themselves, taking themselves as the object, thinking, "May others not generate afflictions such as attachment, aversion, pride, and carelessness," and thus abide in meditation. (Because this path does not cause afflictions to anyone, this no affliction is the special feature of skillful means to protect the minds of others.) Even when arising from meditation, they generate wisdom that is consistent with it, which is the nature of conventional wisdom. (Because the afflictions to be abandoned by meditation in other continuums are only objects of the future, but the uncontaminated is not like that.) The ground is the best of the easy paths, so it only exists at the top of the four dhyanas. The person is an Arhat with immutable Dharma, not other Arhats with decaying Dharma, etc., because those Arhats may decay, so sometimes they cannot even eliminate the afflictions in their own continuums (let alone eliminate the afflictions of others). The basis of the body can only be generated by people from the three continents (because there are many companion afflictions, and there), intelligent