Tibetan
་མཐའ་ལས། དབང་པོ་རྣམས་དང་སྟོབས་རྣམས་ལ། །ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་གཉིས་གཉིས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་བས་སྡེ་ཚན་བདུན་པོ་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་གོ་རིམ་ལྟར་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་དང་། འབྲིང་དང་། ཆེན་པོ་དང་། དྲོད་རྩེ་དང་། བཟོད་མཆོག་དང་། མཐོང་ལམ་དང་། སྒོམ་ལམ་རྣམས་སུ་རིམ་པ་ལྟར་སྒོམ་སྟེ། འདི་ནི་འཇུག་པ་བདེ་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཞེད་དོ། ། གསུམ་པ་ནི་འོ་ན་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་དུ་ཞིིག་ཟག་བཅས་དང་དུ་ཞིག་ཟག་མེད་ཡིན་ལ་དེ་དག་ས་གང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། གནས་སྐབས་ཁྱད་པར་ཅན་(མཐོང་སྒོམ་)དང་། ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་(པས་མི་སློབ་)པའི་སྒོ་ནས་མཐོང་སྒོམ་མི་སློབ་པའི་ལམ་གསུམ་གྱི་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལས་གཞན་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ནས་སྟོབས་ཀྱི་བར་དག་ནི་གནས་སྐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་སྦྱོར་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་དག་ནི་ཟག་བཅས་དང་། འཕགས་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་ལམ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་དག་ནི་ཟག་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོད་ལ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་ན་ནི་དགའ་བ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་གཏོགས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཡོད་དེ། བདེ་བླག་ཏུ་འཐོབ་པ་དང་། དྭོགས་པ་མེད་ན་དགའ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་ལ་ཉེར་བསྡོགས་ནི་རྩོལ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། ས་འོག་མར་ཉམས་ཀྱིས་དྭོགས་པ་དང་བཅས་བའི་ཕྱིར་དང་། ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ན་ནི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་མ་གཏོགས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཡོད་དེ། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ནི་རྟོག་པ་ཡིན་ལ་དེ་ན་གཉིས་པ་བས་སྤངས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་གཉིས་ན་ནི་དགའ་བ་དང་རྟོག་པ་དེ་གཉིས་མ་གཏོགས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་ཡོད་དེ། རྟོག་པ་སྔར་ནས་ནུབ་ལ་དགའ་བ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་(ཕྱིར་དང་དེ་ལས་འདས་པའི་ས་ཡིན་པའི་)ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་དང་པོའི་དངོས་གཞི་ཙམ་པོ་དང་གཉིས་པའི་བར་མ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་དངོས་གཞི། ཁྱད་པར་ཅན་ནའང་རྟོག་པ་དང་དགའ་བ་མ་གཏོགས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་ཡོད་དེ། རྟོག་པ་སྤངས་ལ་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་མེད་པ་དང་པོ་གསུ
Chinese
从……的结尾处说：“诸根和力量，决定性的因素各有两个。”因此，按照经部所说的七个组的顺序，在资粮道的小、中、大，暖位、顶位、忍位、胜位，见道和修道中依次修习。这被认为是进入的简易之道。\ 第三个问题是，哪些是顺应菩提的，哪些是有漏的，哪些是无漏的，它们位于哪个地？菩提的七个分支和八正道是无漏的，因为它们包含在通过特殊状态（见道和修道）和非特殊状态（无学道）所包含的见道、修道和无学道这三个道中。除了这些之外，从正念到力量，通过特殊状态和非特殊状态，分为有漏和无漏两种。存在于凡夫相续中的，包含在加行道中的是有漏的；存在于圣者相续中的，包含在三个道中的是无漏的。地是，在初禅中有三十七道品，在初禅的近分定中，除了喜悦的正等觉支之外，有三十六道品，因为容易获得，并且没有怀疑就会产生喜悦，而近分定需要通过努力的力量来产生，并且因为对下地有衰退的怀疑，并且因为是舍受。\ 在二禅中，除了正思维之外，有三十六道品，因为正思维是寻思，而在二禅中已经断除了寻思。在三禅和四禅中，除了喜悦和寻思之外，有三十五道品，因为寻思已经消失，并且因为远离了对喜悦的贪执（并且因为是超越喜悦的地）。在初禅的根本定和二禅的中间，以及初禅的根本定，特殊状态中，除了寻思和喜悦之外，有三十五道品，因为寻思已经被舍弃，并且是舍受的地。在无边虚空等无色界的最初三个
English
From the end of... it says, "The faculties and the powers, the factors of determination are two each." Therefore, according to the order stated in the sutras for the seven groups, one should cultivate in sequence in the small, medium, and large accumulation paths, the heat, peak, forbearance, supreme qualities, the path of seeing, and the path of cultivation. This is considered to be an easy path to enter.\ Third, which are in accordance with enlightenment, which are with outflows and which are without outflows, and on what grounds are they? The seven branches of enlightenment and the eightfold noble path are without outflows, because they are included in the three paths of seeing, cultivation, and no more learning, through the special states (seeing and cultivation) and the non-special states (no more learning). Other than those, from mindfulness to the powers, they are of two kinds, with outflows and without outflows, through special states and non-special states. Those that exist in the continuum of ordinary beings, included in the path of joining, are with outflows; those that exist in the continuum of noble beings, included in the three paths, are without outflows. The grounds are: in the first dhyana, all thirty-seven factors are present; in the near attainment of the first dhyana, without the possibility of falling back, there are thirty-six factors, excluding the joy of perfect enlightenment, because it is easily attained, and joy arises without doubt, while near attainment needs to be generated by the power of effort, and because there is doubt of decline to a lower ground, and because it is a feeling of equanimity.\ In the second dhyana, there are thirty-six factors excluding right thought, because right thought is thought, and in the second dhyana, thought has already been abandoned. In the third and fourth dhyanas, there are thirty-five factors excluding joy and thought, because thought has already subsided and because it is free from attachment to joy (and because it is a ground beyond that). In the main state of the first dhyana and the intermediate state of the second, and in the main state of the first dhyana, in the special state, there are thirty-five factors excluding thought and joy, because thought has been abandoned and it is a ground of equanimity. In the first three of the formless realms, such as limitless space,