Tibetan
་པས་དགེ་འདུན་མིན་ཞེས་ཟེར་རོ། །གལ་ཏེ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་དང་དེའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ལ་ཇི་ལྟར་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་དགེ་འདུན་བྱེད་པའི་ཆོས། མི་སློབ་པ་དང་གཉིས་ཀ་དང་ཞེས་འབྱུང་བས་སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པའི་ཆོས་མི་སློབ་དང་། དགེ་འདུན་དུ་བྱེད་པའི་ཆོས་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་དང་དེའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་གྱི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ལ་ནི་ཆོས་ཞེས་མི་བརྗོད་དེ། དེ་དག་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་ན་སངས་རྒྱས་དང་དགེ་འདུན་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་རྒྱལ་པོའི་སྲས་འཆད་དོ། །)དེས་ན་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཆོས་ཡིན་པས་བདེན་པས་བཞི་ཆར་ཡང་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེན་པ་བཞི་ཆར་མངོན་པར་རྟོགས་ན་ཆོས་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་ནས་དད་པ་བཞིར་གསུངས་པ་དེ་དག་ཀྱང་དད་པའི་ཡུལ་ལམ་གཞི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་མིང་གི་སྒོ་ནས་བཞི་ཡིན་གྱི་རྫས་སུ་ནི་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་དད་(པའི་དད་པ་གསུམ་)ནི་དད་པའི་རང་བཞིན་དང་འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །འདི་ཡང་སེམས་དང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་མིང་གིས་འབྲས་བུ་ལ་བཏགས་ནས་ཤེས་ནས་དད་པའི་མིང་གིས་བཏགས་སོ། ། དད་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་གཉིས་ཀའང་དྲི་མ་སྟེ་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཟག་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གཞི་ལ་ལྟོས་ནས་ཤེས་པས་དད་པ་རྣམ་པར་འཇོག་ན་ཆོས་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་སྔར་གདོན་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། བདེན་པ་དང་པོ་གསུམ་མཐོང་བ་ན་ཆོས་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འདི་དག་གི་རིམ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་ནས་ཇི་ལྟར་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལྟར་བཀོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་མངོན་དུ་བྱེད་ཅེ་ན། ཀྱེ་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཆོས་འདུལ་བ་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ནི་ལེགས་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། རིམ་པ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྨན་སྟོན་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་ནད་གསོ་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནད་མེད་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནད་མེད་པ་འཐོབ་པའི་གྲོགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྨན་པ་དང་སྨན་དང་ནད་ག
Chinese
说不是僧伽。如果现证道谛，那么对于佛陀及其声闻僧伽，如何生起信赖的信心呢？因为那是法啊。如果这样问，佛陀僧伽所做的法，会出现不学和二者，因此成为佛陀的法是不学，成为僧伽的法是学和不学的道，那些是佛陀及其声闻僧伽的道谛，因此对于那二者的道不说是法，如果现量知道那些，知道佛陀和僧伽后生起信心，国王的儿子这样说。）因此，自佛和菩萨的道是法，因为是谛，所以四者都是法，因此如果现证四谛，那么对于法知道后会生起信心。所说的知道后生起信心的四者，也是信心的对境或基础，以三宝的差别，从名称的角度说是四，从实体上说是二，对于三宝的信心（的信心三种）是信心的自性，圣者喜悦的戒律是戒律的自性。这也是因为心清净的力量，戒律也是清净的缘故，以因的名称安立于果上，以知道后生起信心的名称安立。 信心和戒律那二者也是无垢，即无漏，因为是漏的对治的缘故。如果观察基础而安立以知而信，那么对于法以知而信需要先说，因为见到最初三谛时，对于法会生起以知而信的缘故。如果这样问，这些的次第是从等持中起来后，按照如何显现那样安排的，如何显现呢？唉呀，薄伽梵是真实圆满的佛陀啊。他的法和律是善说的。他的声闻僧伽是善入的，这样显现，按照次第，因为是法的医生，医治烦恼的疾病，获得无病涅槃，以及帮助获得无病涅槃的缘故，是医生和药和疾病。
English
saying it is not the Sangha. If the truth of the path is realized, then how will faith with trust arise in the Buddha and his Shravaka Sangha? Because that is the Dharma. If asked, the Dharma that makes the Buddha Sangha, the non-learner and both will appear, therefore the Dharma that makes the Buddha is the non-learner, the Dharma that makes the Sangha is the path of the learner and non-learner, those are the truth of the path of the Buddha and his Shravaka Sangha, therefore the path of those two is not called Dharma, if those are manifestly known, faith will arise after knowing the Buddha and the Sangha, the king's son says so.) Therefore, the path of the self-Buddha and the Bodhisattva is the Dharma, because it is the truth, so all four are the Dharma, therefore if the four truths are manifestly realized, then faith will arise after knowing the Dharma. The four that are said to arise with faith after knowing are also the object or basis of faith, the difference of the Three Jewels, from the perspective of name it is four, from the perspective of substance it is two, faith in the Three Jewels (three faiths) is the nature of faith, the precepts that the noble ones rejoice in are the nature of precepts. This is also because of the power of the mind being pure, the precepts are also pure, so the name of the cause is established on the effect, and the name of arising with faith after knowing is established. Both faith and precepts are also without defilement, that is, without leakage, because they are the antidote to leakage. If faith is established by knowing in relation to the basis, then faith by knowing the Dharma needs to be said first, because when the first three truths are seen, faith by knowing will arise for the Dharma. If asked, the order of these is arranged according to how it appears after rising from Samadhi, how does it appear? Alas, the Bhagavan is the truly perfect Buddha. His Dharma and Vinaya are well spoken. His Shravaka Sangha has entered well, thus appearing, according to the order, because he is the doctor of the Dharma, heals the diseases of afflictions, obtains the disease-free Nirvana, and helps to obtain the disease-free Nirvana, he is the doctor and the medicine and the disease.
Tibetan
ཡོག་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང་། དད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་དང་བར་གྱུར་པའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཐའ་བཞི་པར་བཤད་དོ། །ཡང་ན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་སྨན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ནད་མེད་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་སམ། ཡང་ན་བཞི་པོ་དེ་དག་རིམ་པ་ལྟར་ལམ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང་ལམ་དང་ལམ་གྱི་གྲོགས་དང་བཞོན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་སེམས་རབ་ཏུ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ལྔ་པ་ནི་འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མདོ་ལས། སློབ་པ་ནི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནས་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་ནོ། །མི་སློབ་པ་ནི་མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་བརྒྱད་དང་། མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་སྟེ་ཡན་ལག་བཅུ་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་སློབ་པ་ལ་ཡང་དག་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་མ་བཤད་ཅེ་ན། ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་ལས་གཏན་དུ་ངེས་པར་གྲོལ་བ་དང་གྲོལ་བ་དེ་སོ་སོ་རང་གིས་ཤེས་པས་དེ་གཉིས་སུ་འཇོག་པ་ལ། སློབ་པ་རྣམས་ནི་ད་དུང་ཉོན་མོངས་པས་བཅིངས་པའི་ཕྱིར་སློབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཡང་དག་པའི་རྣམ་གྲོལ་དང་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་མ་བཤད་དོ། ། འཆིང་བའི་ཕྱོགས་གཅིག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ནི་ཡང་དག་པའི་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དེ་ཡང་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་བཅོམ་པ་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་ནི་རྣམ་གྲོལ་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་དེར་ངེས་པ་མི་སློབ་པའི་མོས་པ་ནི་རྣམ་གྲོལ་འདུས་བྱས་ཡིན་ལ། གང་ཞིག་མི་སློབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གསུངས་པའི་ཡང་དག་པའི་རྣམ་གྲོལ་ནི་རྣམ་གྲོལ་འདུས་བྱས་མོས་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། ཡན་ལག་བཅུ་ཆར་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་མ་བྱས་ནི་སྐལ་པ་མི་མཉམ་པའི་ཕྱིར་དང་། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡན་ལག་འདུས་བྱས་དེ་ཉིད་ནི་མདོ་ལས་སེམས་འདོད་ཆགས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། ཤེས་རབ་མ་རིག་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གཉིས་སུ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་གྲོལ་འདུས་བྱས་དེ་ཉིད་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་ལྔའི་ནང་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོའང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་འདོད་དོ། །སློབ་དཔོན་ནི་མོས་པ་འབའ་ཞིག་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་གྱི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་ཤེས་རབ་རྣ
Chinese
因为如同依靠一样，又因为以信的力量，戒律也成为清净的修行，所以说是四边。或者，三宝如前所示，如同医生等，戒律如同无病一样吗？或者，这四者依次如同引导者、道路、道路的同伴和乘骑一样，所以内心非常虔诚。 第五，那么为什么经中说：有学是具有从有学的正见到正定之间的八支。无学是具有从无学的正见到正定之间的八支，以及无学的正解脱和无学的正智，共十支。为什么对有学没有说正解脱和正智呢？因为从烦恼的束缚中永远解脱，并且自己知道解脱，所以安立为二者。有学者仍然被烦恼束缚，因此在有学的支分中没有说正解脱和正智。 从束缚的一方解脱，不会成为正解脱的支分。解脱也分为有为和无为两种，其中断除烦恼，各自的分析断灭是无为解脱。对于解脱，在那里确定，无学的胜解是有为解脱。凡是无学的支分中所说的正解脱，就是有为解脱的胜解，因为十支都是有为的。无为是因为根器不平等，并且既不是有学也不是无学，所以不是支分。解脱的支分有为，经中说是心从贪欲中解脱，以及智慧从无明中解脱两种。分别说部认为，有为解脱就是戒蕴等五蕴中的解脱蕴。论师认为，仅仅胜解不是解脱，而是心解脱和智慧解
English
Because it is like relying on something, and because with the power of faith, discipline also becomes a pure practice, therefore it is said to be four-sided. Or, the Three Jewels are like doctors and so on as previously shown, and discipline is like being without illness? Or, these four are like guides, paths, companions on the path, and vehicles in order, so the mind is very devout. Fifth, then why does the Sutra say: A learner possesses eight limbs from the learner's right view to right concentration. A non-learner possesses eight limbs from the non-learner's right view to right concentration, as well as the non-learner's right liberation and the non-learner's right knowledge, totaling ten limbs. Why are right liberation and right knowledge not mentioned for the learner? Because one is permanently liberated from the bonds of affliction, and one knows liberation oneself, therefore they are established as two. Learners are still bound by affliction, therefore right liberation and right knowledge are not mentioned as limbs of the learner. Liberation from one aspect of bondage does not become a limb of right liberation. Liberation is also divided into two types, conditioned and unconditioned, of which the separate analytical cessation of destroying afflictions is unconditioned liberation. For liberation, it is determined there that the non-learner's aspiration is conditioned liberation. Whatever right liberation is spoken of as a limb of the non-learner is that conditioned liberation aspiration, because all ten limbs are conditioned. The unconditioned is not a limb because the faculties are not equal and it is neither a learner nor a non-learner. That conditioned limb of liberation is what the Sutra says are the two: the mind liberated from desire and wisdom liberated from ignorance. The Vaibhashikas believe that conditioned liberation itself is also the liberation aggregate among the five aggregates such as the aggregate of discipline. The teacher believes that mere aspiration is not liberation, but rather mind liberation and wisdom