Tibetan
ཞིན་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་ཤིང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་ལ་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་སྒྲུབ་པས་ལེ་ལོའོ་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བྱིང་རྒོད་དང་། དབང་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལའང་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཡིན་པས་འཕགས་པའི་ལམ་ཡང་ཡིན་ལ་ཡན་ལག་ཀྱང་ཡིན་ལ། གཞན་དག་ནི་དེའི་འཁོར་ཡིན་པས་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་འདོད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལ་སོགས་པའི་སྡེ་ཚན་བདུན་ནི་གནས་སྐབས་དེ་དང་དེར་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ལས་དང་པོ་བ་ཚོགས་ལམ་པ་དག་དང་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་བཞི་པོ་རྣམས་དང་ནི་སྒོམ་ལམ་དང་མཐོང་ལམ་ལ་གནས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ཞིང་བཞག་སྟེ། དེ་ལ་ལས་དང་པོ་པ་ཚོགས་ལམ་དུ་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བཞི་བཤད་དེ། དབུས་མཐའ་ལས། གནས་ངན་ལེན་ཕྱིར་སྲེད་རྒྱུའི་ཕྱིར། །གཞི་ཡི་ཕྱིར་དང་མ་རྨོངས་ཕྱིར། །བདེན་པ་བཞི་ལ་འཇུག་བྱ་བས། །དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་སྒོམ་ཞེས་པ་དང་། འདི་ཉིད་ལས། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གཉེན་པོར་བཞི་ཞེས་འབྱུང་བས་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་སྤངས་ནས་བདེན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ཉེ་བར་བརྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དྲོ་བར་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་སྟེ། དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པའི་རྒྱུས་བརྩོན་འགྲུས་སྤེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྩེ་མོ་ལ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་ཏེ། རྩེ་མོ་ཐོབ་པ་རྩ་མི་ཆད་ཅེས་པས་ཐོབ་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མི་ཉམས་པའི་བཟོད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོད་པ་ལ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ཏེ། སྔ་མ་གཉིས་ལ་ནི་ཉམས་པ་སྲིད་ཅིང་འདི་ལ་ཉམས་པ་མི་སྲིད་པས་མི་ཉམས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་མཆོག་ལ་ནི་སྟོབས་རྣམས་ཏེ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་གཞན་དག་གིས་མི་བརྫི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། སྒོམ་ལམ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཏེ། མཐོང་ལམ་ནི་སྒོམ་ལམ་གྱིས་བར་དུ་ཆོད་པས་རིང་ལ་སྒོམ་ལམ་ནི་ལམ་གཞན་གྱིས་བར་དུ་མ་ཆོད་པས་བྱང་ཆུབ་ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་པ་དང་ཉེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་ལམ་དུ་ནི་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དེ། སྒོམ་ལམ་ནི་སའི་དབྱེ་བ་ཡོད་པས་མྱུར་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་གྱི་མཐོང་ལམ་ལ་ནི་སའི་དབྱེ་བ་མེད་པས་མྱུར་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་སྔོན་ལ་བསྟན་པ་ནི་བདུན་དང་བརྒྱད་གྲངས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་འདོད་དོ། །སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ནི་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་གོ་རིམ་དང་མཐུན་པར་རེ་ཞིག་དང་པོར་ཡུལ་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དང་དེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་ལ་གཡེང་བའི་བློ་ཚར་བཅད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེའི་གཉེན་པོར་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བཞི་སྒོམ་སྟེ། དབུས་མཐའ་ལས། མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོ་རྣམས། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་ཤེས་ནས། །དེ་དག་སྤང་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་ནི། །རྣམ་པ་བཞི་དག་རབ་ཏུ་འབྱུང་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་བརྩོན་འགྲུས་འཕེལ་བས་དགོས་པ་བརྩོན་འགྲུས་བཞི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་པས་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་འདྲེན་པའི་བདག་པོར་གྱུར་པའི་དད་སོགས་ལྔ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཉིད་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལས་རྒྱལ་བ་ནི་སྟོབས་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ཉིད་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། མཐོང་ལམ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་སོ། ། མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་གཉིས་ཀ་ལ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་སྟེ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཚོགས་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ན་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྒོམ་ལམ་ལའང་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཡོད་པར་གསུངས་ལ། ཡང་མདོ་ལས། དགེ་སློང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་ཚིག་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །དགེ་སློང་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པའི་ལམ་གྱི་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚིག་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་རིམ་པ་ལྟར་མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྟོགས་པའི་ལམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་འཇུག་ཅིང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་མཐོང་ལམ་ལའང་ལམ་གྱིི་ཡན་ལག་ཡོད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་མདོ་ལས་བསྟན་པའི་གོ་རིམ་རྣམ་པར་དཀྲུག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་འདོད་ལ། ཐེག་པ་གོང་མ་བ་རྣསམ་ནི་དབུས
Chinese
辛勤精进，依止忆念住和禅定，成就神通等功德，是为了舍弃懈怠烦恼和近烦恼掉举，以及调伏入定的障碍。对此，正确的见解是智慧，既是圣道，也是支分。其他是它的眷属，因此分别说为八支圣道。 第二，忆念住等七科，在彼时彼时是主要的，因此按照次第，初学者资粮道者们和四加行，以及安住于修道和见道的状态来善加区分安立。其中，初学者在资粮道中宣说四念住。《中边论》中说：为了舍弃恶趣，为了贪欲之因，为了根本，为了不愚痴，为了进入四谛，修习念住。此论中说：四者是颠倒的对治。因此，为了舍弃对身体等的四种颠倒，为了进入真谛而进行观察。在加行位暖位的时候，是四正断，因为以获得所缘和行相的差别之因，而增长精进。顶位是神足，因为得到顶位不会断绝，所以为了进入不退失所获善根的忍位。忍位是诸根，因为前两者可能会退失，而此位不会退失，所以为了获得不退失的自在。世第一法位是诸力，为了不被相违品烦恼和世间其他法所摧伏。 修道是菩提支，因为见道被修道所间隔而遥远，而修道没有被其他道所间隔，是证得菩提尽无生智的近取因。见道是八支圣道，因为修道有地的差别，所以不是快速行进，而见道没有地的差别，所以是快速行进。《经》中说：菩提
English
Diligently exerting effort, relying on mindfulness and concentration, and accomplishing merits such as clairvoyance, is for the purpose of abandoning laziness, afflictions, near afflictions of agitation, and the obscurations of equanimity in entering into samadhi. In this regard, right view is wisdom, which is both the noble path and a limb. The others are its retinue, therefore they are separately referred to as the eight limbs of the noble path. Secondly, the seven sections such as the four mindfulnesses are the main ones at that time, so according to the order, the beginners on the path of accumulation, the four applications of mindfulness, and the states of dwelling on the path of cultivation and the path of seeing are well distinguished and established. Among them, the four mindfulnesses are explained in the path of accumulation for beginners. The Madhyantavibhāga states: "To abandon bad states, for the cause of desire, for the root, and to not be deluded, to enter the four truths, meditate on the mindfulnesses." This itself states: "The four are the antidotes to perversion." Therefore, in order to abandon the four perversions towards the body and so on, and to enter into the truth, one should closely examine. In the state of the application of mindfulness, the warm stage, there are four right abandonments, because by obtaining the cause of the difference between the object and the aspect, effort is increased. At the peak is the miraculous foot, because obtaining the peak does not cease, so in order to enter the forbearance of not losing the root of virtue that has been obtained. Forbearance is the faculties, because the former two are likely to be lost, but this one is not likely to be lost, so in order to obtain mastery over what is not lost. The highest mundane dharma is the powers, in order not to be overwhelmed by the opposing afflictions and other mundane dharmas. The path of cultivation is the limbs of enlightenment, because the path of seeing is distant because it is separated by the path of cultivation, and the path of cultivation is not separated by other paths, it is the proximate cause of realizing the knowledge of the exhaustion of birth of enlightenment. The path of seeing is the eight limbs of the noble path, because the path of cultivation has the distinction of grounds, so it is not a quick progression, but the path of seeing does not have the distinction of grounds, so it is a quick progression. The Sutra states: Enlightenment
Chinese
分别说部认为，先讲菩提分法是按照七和八的数字顺序来讲述的。其他如教师等则认为，为了首先断除心识散乱于经中所说的境，如色、声等，以及它们的差别，如颜色、形状等众多事物，作为对治，修习四念住。如《中边论》所说：“不顺品及顺品，一切品类皆遍知，为断彼故勤精进，四种次第而生起。”如是，以念住的力量增长精进，为了生起所需的四种精进，以正确地安住心识，即是正断。然后，为了调伏禅定，即是神足。依靠禅定，作为引导超越世间之法的五根，即是信等五根。它们战胜不顺品，即是五力。为了最初现证诸法的真实性，见道即是菩提分法。 为了在见道和修道两种道上都修习，即是八正道。如《六处大集经》所说：“修习圆满八支圣道，则修习圆满四念住，乃至修习圆满七菩提分。”如是，经中也说修道有八支。又如经中所说：“比丘，所谓如实语者，是为四圣谛之异名。比丘，所谓如何证悟之道之行者，是为八支圣道之异名。”如是说，这两个词依次表示见道和修道，因为如何证悟之道能进入并产生直至菩提。如是，经中也说见道有道支，因此不应扰乱经中所说的顺序。大乘行者则认为中
English
The Vaibhashikas believe that teaching the limbs of enlightenment first is in accordance with the numerical order of seven and eight. Other teachers and so on believe that, in order to first cut off the mind's distraction to the objects mentioned in the sutras, such as form, sound, etc., and their differences, such as colors, shapes, and many other things, as an antidote, one should cultivate the four mindfulnesses. As the Madhyantavibhāga says: "The unfavorable and favorable, all categories are completely known, to abandon them, diligence arises in four ways." Thus, with the power of mindfulness, diligence increases, and in order to generate the four necessary diligences, by correctly settling the mind, these are the right abandonments. Then, in order to subdue samadhi, these are the feet of miraculous powers. Relying on samadhi, the five faculties, such as faith, which become the masters who lead to the transcendental dharmas, are the faculties. These themselves overcome the unfavorable side, these are the powers. In order to directly realize the suchness of all dharmas at the very beginning, the path of seeing is the limbs of enlightenment. In order to cultivate both the path of seeing and the path of cultivation, these are the eightfold noble path. As the Mahāsaṃnipāta Sūtra of the Six Sense Fields says: "When the eightfold noble path is cultivated to perfection, then the four mindfulnesses are cultivated to perfection, up to the seven limbs of enlightenment are cultivated to perfection." Thus, the sutras also say that the path of cultivation has eight limbs. Also, as the sutras say: "Bhikkhu, what is called 'speaking the truth as it is' is another name for the four noble truths. Bhikkhu, what is called 'the conduct of the path of how to realize' is another name for the eightfold noble path." Thus it is said that these two words successively indicate the path of seeing and the path of cultivation, because the path of how to realize can enter and arise up to enlightenment. Thus, the sutras also say that the path of seeing has limbs of the path, therefore one should not disturb the order spoken of in the sutras. The Mahayana practitioners believe that the middle