Tibetan
གས་མེད་པར་འགྲོ་བ་དང་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྟེ་ཕྱིར་མི་འོང་བདུན་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་སུ་འགྲོ་བ་གཅིག་ཏུ་བགྲངས་ན་ནི་གསུམ་ཡིན་ནོ། །བར་མ་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་རེ་རེ་ལའང་གནས་གཞན་གྱིས་ཕྱེ་ན་བསམ་གཏན་ས་བཞི་ལ་ཁ་ཆེ་བ་ལྟར་ན་བདུན་ན་འདོད་ལས་གནས་གཞན་ཐ་དད་མེད་པ་དང་། ལྟ་བའི་གནས་ཡིན་པས་ཚངས་ཆེན་མ་གཏོགས་པ་བཅུ་དྲུག་བཅུ་དྲུག་དང་། རིགས་ཀྱིས་ཕྱེ་ན་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དྲུག་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ཕྱེ་ན་འཆིང་བ་མཐའ་དག་དང་ལྡན་པ་ནས་རང་སའི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་བར་དགུ་དགུ་དང་། དབང་པོས་ཕྱེ་ན་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བས་དེ་ལྟ་ན་བར་མ་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ལ་དབྱེ་ན་ཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་དགུ་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ལའང་སྦྱར་ཏེ་སྤྱིར་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་དགུ་བརྒྱ་རྩ་དྲུག་ཅུར་འགྱུར་རོ། ། གཟུགས་མེད་དུ་འགྲོ་བ་ལའང་རྟེན་གྱིས་བཞི་དང་། དབང་པོས་གསུམ་དང་། རིགས་ཀྱིས་དྲུག་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་དགུ་དགུ་དང་། ངོ་བོས་བར་མ་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མ་གཏོགས་པ་བཞི་སྟེ། རེ་རེ་ལ་དྲུག་བརྒྱ་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་བརྒྱད་ཡོད་པས་བསྡོམས་ན་ཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་དགུ་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོག་སའི་རྣམ་པ་དགུ་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གོང་མའི་འཆིང་བ་མཐའ་དག་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་འདོད་པའི་དགུ་པ་སྤངས་པ་དེ་ཉིད་བསམ་གཏན་དང་པོའི་འཆིང་བ་མཐའ་དག་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པར་སྦྱར་རོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ལ་རིགས་ཀྱིས་དྲུག་དང་། དབང་པོས་གསུམ་གྱིས་དབྱེ་བ་ཤེས་པར་བྱའི་རྟེན་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་དབྱེ་བ་ནི་མེད་དེ། རྟེན་ནི་འདོད་པ་གཅིག་ཏུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་དང་། འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འཆད་མོད་ཀྱང་། རྟེན་གྱིས་གླིང་གསུམ་གྱི་མི་དང་ལྷ་རིས་དྲུག་སྟེ་དགུ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་སྲིད་རྩེའི་བར་གྱི་དགུ་བརྒྱད་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སྤངས་པས་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུང་ངོ་། །(སར་ན་སྤང་བྱ་དགུ་དགུ་འཆིང་བ་ཀུན་ལྡན་དང་བསྡོམས་ནས་རེ་རེ་བཅུ་བཅུར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མི་འགྱུ
Chinese
无色界中趣入以及于现法中般涅槃者，即是不还者七种。若将色界中趣入者算为一种，则有三种。于中有中般涅槃等五者，若一一以其他处所区分，如于四禅定地中，若如喀什米尔之说则有七种，然无其他各别处所，且因是见之处所，故除大梵天外有十六种，十六种。若以种姓区分，则有退法者等六种，六种。若以离贪欲区分，则从具有一切系缚乃至自地之八种相，至离贪欲之间有九种，九种。若以根区分，则有利根等三种，三种。如是，若区分于中有中般涅槃者，则有二千五百九十二种。如是，其余生后般涅槃等四者亦可比照，总而言之，不还者有一万二千九百六十种。
English
Those who enter the formless realm and attain Nirvana in the present life are the seven types of non-returners. If those who enter the form realm are counted as one type, then there are three types. Each of the five, such as attaining Nirvana in the intermediate state, can be divided by other locations. For example, in the four meditation grounds, according to the Kashmir tradition, there are seven types, but there are no other separate locations. Because it is a place of view, there are sixteen types, sixteen types, excluding the Great Brahma. If divided by lineage, there are six types, six types, such as those who are subject to decline. If divided by detachment from desire, there are nine types, nine types, from those who possess all bonds to the eight aspects of their own realm, up to detachment from desire. If divided by faculties, there are three types, three types, such as those with sharp faculties. Thus, if one divides those who attain Nirvana in the intermediate state, there are two thousand five hundred and ninety-two types. Similarly, the other four, such as those who attain Nirvana after birth, can also be applied, so in general, there are twelve thousand nine hundred and sixty types of non-returners.
Tibetan
ར་ཏེ། འོག་སའི་དགུ་པ་སྤངས་མ་ཐག་པ་དང་དེའི་གོང་མའི་འཆིང་བ་ཀུན་ལྡན་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བརྩི་སྟེ། རང་སའི་དགུ་པ་སྤངས་པ་ནི་དེར་སྲིད་པ་འགྲུབ་པ་མི་རུང་བས་དེའི་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ན་གནས་དང་རིགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་དབྱེ་ན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་དགུ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའོ། །དེ་ལྟར་ན་གནས་གཅིག་ན་རིགས་དྲུག་གོ། རིགས་རེ་རེ་ལའང་སྤངས་པས་དགུ་དགུ་སྟེ་དགུ་དྲུག་ལྔ་བཅུ་བཞིའོ། །ལྔ་བཅུ་ང་བཞི་པ་བཅུ་དྲུག་ནི་བརྒྱད་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །དེ་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་སུམ་འགྱུར་དུ་བྱས་པའོ། །འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྔའང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བས་ཐམས་ཅད་བསྡོམས་ནས་གཟུགས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་མི་འོང་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་དགུ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཡོད་དོ། །)འོ་ན་མདོ་ལས། གཟུགས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་མི་འོང་དགུར་བཤད་པའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། བར་མ་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ལ་ཞོགས་མའི་མེ་སྟག་ཆུང་ངུ་མངོན་པར་གྲུབ་བཞིན་དུ་འཆི་བ་དང་། ལྕགས་ཀྱི་ཚྭ་ཚྭ་སྟེང་དུ་ཡར་བཞིན་དུ་འཆི་བ་དང་། ལྕགས་ཀྱི་ཚྭ་ཚྭ་སྟེང་དུ་ཡར་ནས་ས་ལ་མ་ལྷུང་བར་འཆི་བའི་དཔེ་གསུམ་གྱིས་མྱུར་བ་དང་། མྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་གསུམ་དང་། སྐྱེས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ལ་སྐྱེས་མ་ཐག་དང་། འདུ་བྱེད་བཅས་དང་། བྱེད་པ་མེད་པ་གསུམ་དང་། གོང་དུ་འཕོ་བ་ལ་འཕར་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལྟར་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ལའང་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ནས་གཟུགས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ནི་དགུར་བཤད་དོ། །(འབྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་)ཕྱིར་མི་འོང་པ་གསུམ་དང་དགུ་པོ་དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་ལས་བར་སྲིད་འགྲུབ་པ་དང་། སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་དང་། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་གསུམ་དང་། དབང་པོ་རྣོ་འབྲིང་རྟུལ་པོ་གསུམ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་དང་། དབང་པོ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལའང་རྣོན་པོའི་རྣོན་པོ་དང་། སྤང་སླ་བའི་སླ་བ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་ཡིན་ཏེ། བར་མ་དོར་མྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གསུམ་ཚན་དང་པོ་གཉིས་ལ་ནི་དབང་པོ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་བྱེ་བྲག་ཡོད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི་མེད་དེ། དང་པོ་གསུམ་ནི་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ལས་སུ་མཚུངས་ལ། གཉིས་པ་གསུམ་ནི་སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་ཚན་ཐ་མ་ལ་
Chinese
如是，下部的第九品断除之后，与其上部的具有一切束缚二者视为一体。断除自身之地的第九品，是因为在那里不可能成就存在，所以是它的差别，如是说。这样，如果以处所、种姓、离贪和根的差别来区分，则有一万二千九百六十。这样，一个处所就有六个种姓。每一个种姓也因断除而有九个，即九六五十四。五十四乘以十六是八百六十四。这是以根的差别而三倍之。将要讲述的五种也同样地结合，全部加起来，为了趋向于色界，有不来者一万二千九百六十。那么，经中说：“为了趋向于色界，说有九种不来者”，这是什么意思呢？在中阴界中证得涅槃，譬如早晨的微小火星显现般死去；又如铁的火花向上般死去；又如铁的火花向上而未落地般死去，以这三个比喻来说明迅速、不迅速和经过很长时间才证得涅槃这三种情况；从出生到证得涅槃，有刚出生、具有造作和没有造作这三种情况；向上转移，有跳跃等三种情况。这样，将这三种情况各自再分为三种，因此说趋向于色界的不来者有九种。（区分的理由是）这三种和九种不来者的差别在于各自的业，有中阴成就、出生后受报和多次受报这三种情况；根有利、中、钝三种情况；烦恼有小、中、大三种情况；根和烦恼也有利中之利和易断之易断小中之小等的差别。对于中阴界中迅速等情况也应同样地说明。其中，前两个三组有根和烦恼的差别，但没有业的差别，因为前三个在显现成就的业上相同，后三个在出生后受报上相同。最后一个三组
English
Thus, after the ninth level of the lower realms is abandoned, it is considered as one with the complete bondage of the level above it. Abandoning the ninth level of one's own realm is a distinction because existence cannot be achieved there, so it is said. Thus, if distinguished by place, lineage, freedom from desire, and differences in faculties, there are twelve thousand nine hundred and sixty. Thus, there are six lineages in one place. Each lineage also has nine due to abandonment, that is, nine sixes are fifty-four. Fifty-four times sixteen is eight hundred and sixty-four. This is tripled by the difference in faculties. The five that will be explained are also combined in the same way, so that when all are added together, there are twelve thousand nine hundred and sixty non-returners in order to go to the realm of form.) So, what does it mean that the sutra says, "For the sake of approaching the realm of form, nine non-returners are taught"? In the intermediate state, attaining nirvana is like dying as a small spark of morning appears; and dying like a spark of iron rising; and dying like a spark of iron rising without falling to the ground, these three metaphors illustrate the speed, non-speed, and attaining nirvana after a long time; from birth to attaining nirvana, there are three situations: just born, with fabrication, and without fabrication; upward transfer, there are three situations such as jumping. Thus, each of these three situations is further divided into three, so it is said that there are nine non-returners who approach the realm of form. (The reason for distinguishing is) The differences between these three and nine non-returners lie in their respective karmas, there are three situations: intermediate state accomplishment, experiencing retribution after birth, and experiencing retribution multiple times; there are three situations of faculties: sharp, medium, and dull; there are three situations of afflictions: small, medium, and large; faculties and afflictions also have differences such as sharpest of the sharp and easiest to abandon of the easy, smallest of the small, etc. The same should be said for the swiftness and so on in the intermediate state. Among them, the first two sets of three have differences in faculties and afflictions, but there is no difference in karma, because the first three are the same in the karma of manifest accomplishment, and the latter three are the same in experiencing retribution after birth. The last set of three
Tibetan
ནི་ལས་དབང་ཉོན་མོངས་གསུམ་གའི་བྱེ་བྲག་ཡོད་དོ། ། འོ་ན་ལུང་བར་མ་ལས་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་བདུན་གསུངས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ནི་གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོའི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དགུ་པོ་དེ་ལས་གོང་དུ་འཕོ་བ་གསུམ་དུ་མ་ཕྱེ་བར་བགྲངས་པ་ལས་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་བདུན་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །(གོང་འཕོ་མི་འབྱེད་པ་ཅི་ཞེ་ན་)དེ་ནི་བསམ་གཏན་སྤེལ་མ་སྤེལ་དང་། ཁམས་གཅིག་དང་གཉིས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། འཕར་བ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བས་གདུལ་བྱའི་བློ་འཁྲུག་བསམ་ཕྱེ་ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་(སློབ་པའི་ནང་ན་)འདི་དག་ཁོ་ན་དམ་པར་བརྗོད་ཅེ་ན། ལས་དམ་པ་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང་། (འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་མི་དགེ་བ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་)དམ་མིན་མི་དགེ་བ་ལ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང་། འགྲོ་བ་འདི་དག་ཏུ་སོན་པ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཁོ་ན་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་ཡིན་གྱི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་སློབ་པ་ཆགས་བཅས་ལ་ནི་དེ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། མི་སློབ་པའི་འཕགས་པ་དག་དམ་པ་ཡིན་ཀྱང་ཁམས་གོང་མར་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འོ་ན་མདོ་ལས། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་གང་ཞེ་ན། སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ནས་ཆང་འཐུང་བའི་བར་སྡིག་པ་ལྔ་པོ་གཏན་མི་བྱེད་པའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང་། སྡིག་པ་གཞན་ཡང་མཐོང་སྤང་དང་འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་ཅི་རིགས་པ་སྤངས་པས་ཕལ་ཆེར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དེ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་གྲངས་པའི་དམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་རྣམ་གྲངས་མ་ཡིན་པའི་དམ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འདོད་པར་(ཆེ་དང་པོ་ལ་)འཕགས་པའི་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཚེ་རྗེས་ནས་ཕྱིར་མི་འོང་ཐོབ་པ་ལའང་བར་མ་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། མེད་དེ། གང་ཞིག་འདོད་པར་ཚེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་འཕགས་པ་དེ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་མེད། (དེ་ཕྱིར་མི་འོང་ཐོབ་པའི་ཚེ་དེ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་)བའི་ཕྱིར་རོ། །(དེ་ཡང་འདོད་པ་སྡུག་བསྔལ་མང་བས་སྐྱོ་བས་སོ། །)དེ་ལ་འདོད་པར་ཚེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་འཕགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པར་ཚེ་དང་པོ་ལ་རྒྱུན་ཞུགས་སམ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་ཐོབ་སྟེ་ཤི་འཕོས་ནས་སླར་ཡང་ཚེ་གཉིས་པར་འདོད་པར་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ནི་ཁམས་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པ་སྡུག་བསྔལ་མང་བས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཤིན་ཏུ་སྐྱོ་ཞིང་ཡིད་འབྱུ
Chinese
是业、烦恼三者的差别。 那么，在《中阿含经》中，所说的七种圣者之流是怎样的呢？那是由于趋近于色界，将九种不还果位没有分为上面的三种迁转而计数，因此认为是七种圣者之流。（为什么不分上面的迁转呢？）那是因为禅定有交替、不交替，以及进入一界、二界，还有跳跃等等非常多，为了避免使所化众生的心识混乱，所以这样分别。为什么（在有学之中）唯独称这些为圣者呢？因为从事神圣的善业，（因为对欲界的贪欲已经断除，所以舍弃了不善业）不从事非神圣的不善业，而且证得这些果位就不会再退转，所以只有他们才是圣者之流，而凡夫和有染著的有学则不具备这些，而且无学的圣者虽然是圣者，但不会前往更高的界。 那么，经中说：“什么是圣者呢？就是具有有学的正见乃至等持。”这是什么意思呢？这是因为他们获得了不犯杀生乃至饮酒这五种罪行的戒律，而且其他罪行也已经断除了见断和欲界修断的各种罪行，所以仅仅因为断除了大部分罪行，就说是名义上的圣者。而这里是为了显示非名义上的圣者。如果有人问：在欲界（第一次）见到圣谛，之后获得不还果位，是否也有像在中阴身中入灭等等的差别呢？没有。因为在欲界圆满一生的圣者不会前往色界等其他界。（因此，获得不还果位的生命会证得涅槃。）（这也是因为欲界痛苦太多，所以感到厌倦。）所谓在欲界圆满一生的圣者，是指在欲界第一世获得预流果或一来果，死后转生，再次在第二世于欲界出生。他们不会前往其他界，因为欲界痛苦太多，因痛苦而非常厌倦，心生厌离。
English
These are the distinctions of karma, affliction, and the three poisons. Then, what are the seven types of noble beings mentioned in the Madhyama Agama? It is because, approaching the realm of form, the nine types of non-returners are counted without being divided into the three higher transmigrations, hence they are considered the seven types of noble beings. (Why are the higher transmigrations not distinguished?) It is because there are many variations in meditation, such as alternating and non-alternating, entering one or two realms, and leaping, etc. To avoid confusing the minds of those to be tamed, they are distinguished in this way. Why are only these (among the learners) called noble? Because they engage in noble virtuous deeds, (because they are free from attachment to desire, they abandon non-virtuous deeds) they do not engage in non-noble non-virtuous deeds, and once they have attained these paths, they do not regress. Therefore, only they are the stream of noble beings, while ordinary beings and learners with attachment do not possess these qualities. Moreover, although the non-learners are noble, they do not go to higher realms. Then, what does the sutra mean when it says, "What is a noble being? It is one who possesses the right view of a learner up to samadhi"? It is because they have obtained the vows not to commit the five sins, from killing to drinking alcohol, and they have also abandoned other sins, such as those to be abandoned by seeing and those to be abandoned by cultivating in the desire realm, so they are said to be nominally noble because they have abandoned most of them. Here, however, it is to show the non-nominal noble ones. If one asks: If one sees the noble truth in the desire realm (for the first time) and then attains the non-returner, are there also distinctions such as passing into nirvana in the intermediate state? No, because a noble one who has completed his life in the desire realm does not go to other realms such as the form realm. (Therefore, the life of one who has attained non-returning will attain nirvana.) (This is also because the desire realm has much suffering, so they are weary.) The so-called noble one who has completed his life in the desire realm is one who has attained the stream-enterer or once-returner in the first life in the desire realm, and after death, is reborn in the desire realm for the second time. They do not go to other realms because the desire realm has much suffering, and they are very weary of suffering and turn away from it.