Chinese
有人说，如果轮回是确定的，那么就与“不是处所，没有机会，因为这不是处所”的说法相矛盾。分别说部的人说，这是就不同种类的众生不会一起出生的角度说的。如果不是这样，而是按照字面意思来考察，那么经中说：“在天和人中轮回七次，然后才能结束痛苦”，这样一来，中阴身也会不存在。如果那样的话，是不是所有的地方都不允许死亡了呢？经中说，说的是七有，这是就欲有的角度说的（因为是考虑到那个而说的），所以没有过失。这是因为被业力所抛，以及那个时候相续成熟，所以不会超过七有，而且在那之前（中间的时候，通过更高的道）也不会证得阿罗汉（因为有一定要经历的业。这与“如果那样成立”相矛盾）。这就像被化生的七步所限制，以及四天的热病一样。（入流果位仅仅是七有，如果转生到更高的天界，就不会生到人间，因为果位会衰退，会有死亡等等的过失。如果有人在人身中成为入流者，那么最终只会来到这里而获得寂灭，在天界中获得入流果的，最终也会在天界的身中获得寂灭。不会出现第八有，这是因为那条道的自性就是那样，因为那个有确定了相续的成熟，就像被化生的七步所限制一样。那个有会成就出生，因为还剩下两个下分结和五个上分结，也就是七个结。有些凡夫的相续成熟也是七有。）如果佛（的教法和佛）没有出现在世间，那么在家人的身份本身就能通过法性获得阿罗汉果，所以是比丘。 有些人说，外道等等以沙门的形象获得阿罗汉果。任何处于入流果位的人，通过有漏或无漏的修道，断除了欲界修断烦恼的三种或
English
Some say that if rebirth is definite, then it contradicts the statement that "it is not a place, there is no opportunity, because this is not a place." The Vaibhashikas say that this is from the perspective that beings of different kinds will not be born together. If it is not like that, but examined according to the literal meaning, then the sutra says, "Revolving seven times among gods and humans, then they will end suffering," in this way, the intermediate state would also not exist. If that is the case, is it not that death is not allowed in all places? The sutra says that the seven existences are spoken of, which is from the perspective of the desire realm (because it is spoken with that in mind), so there is no fault. This is because it is thrown by the force of karma, and because the continuum matures at that time, so it will not exceed seven existences, and before that (in the meantime, through the higher path) they will not attain Arhatship (because there is karma that must be experienced. This contradicts "if it is established like that"). This is like being limited by the seven steps of emanation, and like a four-day fever. (The state of Stream-enterer is only seven existences, if reborn in a higher heaven, they will not be born in the human realm, because the fruit will decline, there will be faults such as death. If someone becomes a Stream-enterer in a human body, then in the end they will only come here and attain Nirvana, and those who attain the fruit of Stream-entry in the heavens will eventually attain Nirvana in the body of the heavens. The eighth existence will not occur, because the nature of that path is like that, because that existence determines the maturation of the continuum, just like being limited by the seven steps of emanation. That existence will accomplish birth, because there are still two lower fetters and five higher fetters, that is, seven fetters remaining. Some ordinary people's continuum maturation is also seven existences.) If the Buddha (the teachings of the Buddha and the Buddha) does not appear in the world, then the identity of the householder itself can obtain the Arhat fruit through the Dharma nature, so they are a Bhikshu. Some say that outsiders and so on attain Arhatship in the form of a Shramana. Anyone who is in the state of Stream-enterer, through defiled or undefiled meditation path, has eliminated the three or
Tibetan
ཞིའི་བར་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་(སྟེ་འདི་ནི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་སྔོན་ནམ་ཕྱིས་སྤངས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །གང་ཟག་)དེ་ནི་(བཞི་སྤངས་ན་)ཚེ་གཉིས་སམ་(གསུམ་སྤངས་ན་)གསུམ་དུ་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེ་ལའང་ལྷའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་དང་། མིའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་གཉིས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་གཅིག་དང་གཉིས་སྤངས་པ་དེ་ནི་ཚེ་དྲུག་གམ་སྔར་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མ་སྨོས་ཀྱང་ཤུགས་ལ་གོའོ་ཞེས་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་འཆད་དོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེ་ཡང་ལན་གཉིས་སམ་གསུམ་དུ་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལོགས་སུ་མ་བཤད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། ། ཅིའི་ཕྱིར་ལྔ་བ་སྤངས་པའང་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བར་མ་སྨོས་ཤེ་ན། འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་པ་སྤངས་པ་ནི་དྲུག་པའང་(ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་)ངེས་པར་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་དྲུག་པ་གཅིག་པུས་ནི་ཕྱིར་འོང་གི་འབྲས་བུ་ལ་གེགས་བྱ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་བར་ཆད་གཅིག་པའི་རྣམ་པ་དགུ་པ་གཅིག་པུས་ཀྱང་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་གེགས་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །(ཁམས་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །)ཞེ་ན། དེ་ནི་མི་མཚུངས་ཏེ། བར་ཆད་གཅིག་པ་ནི་འདོད་ཁམས་ལས་འདའ་དགོས་པས་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གཅིག་གིས་ཀྱང་གེགས་བྱ་བར་ནུས་ལ། (འགྲེལ་པར་ནི་ལྷ་དག་གི་ནང་དུ་སོང་ནས་མིའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ལན་ཅིག་འོང་བའི་ཕྱིར། ཕྱིར་འོང་བ་སྟེ། ཕན་ཆད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འདོད་ལྟར་སོང་ནས་མིར་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་དུ་བཤད་ལ་མདོ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་རྣམས་བསྲབས་པའི་ཕྱིར་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་སྒོམ་སྤང་ཆུང་གསུམ་ལུས་པ་ཡིན་ལ་)ཕྱིར་འོང་ནི་ཁམས་ལས་འདའ་མི་དགོས་པས་རྣམ་པ་དྲུག་པ་གཅིག་པུས་གེགས་བྱ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་ཕྱིར་འོང་བཤད་པ་ནི་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འབྲས་གནས་འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་(གཅིག་ནས་)རྣམ་པ་ལྔའི་བར་དུ་བཅོམ་པ་(དྲུག་པ་སྤོང་བའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གནས་པ་)གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་གནས་པར་མ་ཟད་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་ཕྱིར་འོང་ལ་ཞུགས་པའང་ཡིན་ནོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་འབྲས་གནས་ཙམ་པོ་ནི་བདེན་པ་མཐོང་ནས་འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་རྣམ་པ་དྲུག་པ་ཟད་པར་གྱུར་པ་(འི་རྣམ་གྲོལ་ལ་གནས་པ་)གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ངུ་གསུམ་གྱིས་ནི་འདོད་པར་ལན་ཅིག་
Chinese
从寂灭中解脱出来（即此人在证悟真谛之前或之后断除都可以。 补特伽罗）那（如果断除了四种）在两世中，或者（如果断除了三种）在三世中从一类到另一类转生。 在那之中，也有从天神的种类到种类转生，以及从人类的种类到种类转生这两种。 断除了一种或两种烦恼的那位，在六世中或者之前从一类到另一类转生，即使没有明说，也应该心领神会，这是以前的一些论师的解释。 有些人说，那也是因为两次或三次从一类到另一类转生，所以没有单独说明。 为什么没有说断除第五种也是从一类到另一类转生呢？ 因为断除了欲界的第五种烦恼，也必定（在同一世中）断除第六种，所以不是从一类到另一类转生。 因为仅仅第六种不能对一来果设置障碍。 如果那样，那么仅仅一个障碍的第九种也不能对不来果设置障碍。（因为不能超越界限。）如果这样说，那是不一样的。 因为一个障碍必须超越欲界，所以困难，因此仅仅一种也能设置障碍。（注释中说，进入天神之中，然后一次来到人间，所以是一来，因为以后没有了转生。 按照这种说法，去往天界然后一次返回人间，经中说因为贪欲、嗔恨和愚痴减弱了一次返回，这是因为还剩下三种修断。）一来不需要超越界限，因此仅仅第六种不能设置障碍。 第二，关于一来的解释是，处于入流果位，断除了欲界的修断（从一种到）五种之间（处于断除第六种的无间道），那不仅安住于第一果位，而且也进入了第二果位一来。 仅仅安住于一来果位的是，证悟真谛后，欲界的修断第六种灭尽（安住于解脱）的那位是一来者。 因为三种微细的烦恼，在欲界一次
English
Liberated from quiescence (i.e., this can be abandoned either before or after seeing the truth. A person) that (if four are abandoned) is born from one class to another in two lifetimes, or (if three are abandoned) in three lifetimes. Among these, there are two types: being born from one class of gods to another, and being born from one class of humans to another. Those who have abandoned one or two afflictions will be born from one class to another in six lifetimes or earlier, which should be understood implicitly even if not explicitly stated, as some former teachers explain. Some say that it is not explained separately because it is also born from one class to another two or three times. Why is it not said that abandoning the fifth also results in being born from one class to another? Because abandoning the fifth affliction of desire necessarily (in that same lifetime) abandons the sixth, it is not born from one class to another. Because the sixth alone cannot hinder the fruit of the once-returner. If that is the case, then the ninth aspect of a single obstruction also will not hinder the fruit of the non-returner. (Because it does not transcend the realm.) If you say that, it is not the same. Because a single obstruction must transcend the desire realm, it is difficult, so even a single aspect can hinder it. (The commentary says that having gone among the gods, one comes once to the human world, so it is a once-returner, because there will be no further births. According to this view, one goes to the heavens and then returns to the human world once. The sutra says that because attachment, hatred, and delusion have diminished, one returns once, which means that the three minor afflictions to be cultivated remain.) The once-returner does not need to transcend the realm, so the sixth aspect alone cannot hinder it. Secondly, the explanation of the once-returner is that one who abides in the fruit of stream-entry, having destroyed the afflictions to be abandoned through cultivation in the desire realm (from one to) up to five aspects (abiding on the path of non-obstruction to abandoning the sixth), not only abides in the first fruit but also enters the second fruit of the once-returner. One who merely abides in the fruit of the once-returner is one who, having seen the truth, has exhausted the sixth aspect of the afflictions to be abandoned through cultivation in the desire realm (abiding in liberation), is a once-returner. Because of the three subtle afflictions, once in the desire realm
Tibetan
ལས་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །(འདི་ལ་དབྱེ་ན་ཞུགས་པ་ལ་དད་མོས་མཐོང་ཐོབ་གཉིས་ཀ་ཡང་དབང་པོས་གསུམ་གསུམ་དང་། རྟེན་གྱིས་དགུ་དགུ་དང་། སྤངས་པ་དང་ལམ་གྱིས་ལྔ་ལྔའོ། །དད་མོས་ནི་རིས་ཀྱིས་ལྔ་སྟེ་སྤྱིར་དྲུག་བརྒྱ་དང་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔའོ། །མཐོང་ཐོབ་ནི་རིགས་ཀྱིས་དབྱེར་མེད་པས་བརྒྱད་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔའོ། །གནས་པ་གཉིས་ནི་གཞན་དང་སྔ་མ་འདྲ་ལ་སྤངས་པ་དང་ལམ་གྱིས་གསུམ་གསུམ་སྟེ། དད་མོས་ནི་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་ལྔ་དང་། མཐོང་ཐོབ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ཡོད་དོ། །)ཕྱིར་འོང་གི་འབྲས་གནས་འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་གི་ཉེས་པའི་ཆ་བདུན་དང་བརྒྱད་ཟད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་(དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པ་ལ་)ཚེ་གཅིག་པ་དང་(ཕྱིར་མི་འོང་ཐོབ་པ་ལ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་)བར་ཆད་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་གནས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །ཚེ་གཅིག་གིས་ཕྱིར་མི་འོང་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་འདི་ནི་འདོད་ཁམས་ལས་འདའ་དགོས་ཤིང་ཁམས་ལས་འདའ་བ་ནི། བཟོད་དང་ཕྱིར་མི་འོང་དགྲ་བཅོམ། །འགྲོ་བ་ལ་ལས་གེགས་ཤིན་ཏུ་བྱེད་ཅེས་འབྱུང་ལ། ཉོན་མོངས་པའང་ལས་དང་འདྲ་བས་སྤང་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་གཅིག་གིས་ཀྱང་བར་ཆད་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །(མཐོང་ལམ་མ་ཐོབ་ཀྱི་སྔོན་དུ་གསུམ་དང་བཞི་སྤངས་པ་དང་བདུན་དང་བརྒྱད་སྤངས་པ་འབྲས་བུ་ཙམ་ཐོབ་པ་ནི་རིགས་སྐྱེའམ་བར་ཆད་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་ཟག་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གམ་དེ་དག་གི་གོང་མའི་གཉེན་པོ་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ན་ཡིན་ནོ། །) གསུམ་པ་ཕྱིར་མི་འོང་བཤད་པ་ནི་ཕྱིར་འོང་གི་འབྲས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་གསུམ་པ་ཕྱིར་མི་འོང་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པའང་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་འོང་གི་འབྲས་གནས་དེ་ཉིད་འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་དགུ་པ་ཟད་པས་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པར་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་དེ་ཉིད་ནི་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། གཟུགས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དང་། གཟུགས་མེད་པར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དང་། ཚེ་འདི་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། བར་མ་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་། སྐྱེས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་། གོང་དུ་འཕོ་བ་རྣམས་སོ། ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི་འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་(གནས་
Chinese
因为没有再生的缘故。（如果对此进行区分，那么入流果的信解和见得二者，也以根分为三三，以所依分为九九，以断除和道分为五五。信解以类分为五，总共有六百七十五。见得没有种类上的区别，所以有三十八。安住二者与之前相同，以断除和道分为三三，信解有八十五，见得有二十七。）一来果的果位，断尽欲界修断的七品和八品过患分，那就是（获得阿罗汉果的）一生者和（获得不来果的烦恼）一障碍者，是特殊的住处。一生者对不来果造成障碍，如前所述，这必须超越欲界，而超越界是：忍和不来果阿罗汉，对去往之处会造成极大的业障。烦恼也与业相似，因为难以断除，所以即使一个烦恼也会造成障碍。（在未获得见道之前，断除三品和四品，以及断除七品和八品，仅仅获得果位，不是随信行或一障碍者，因为他们没有获得无漏的根。如果现证了那些或者那些之上的对治，那才是。） 第三个是不来果的解说，一来果的特殊果位，也就是证入第三果不来果的果位。一来果的果位，因为断尽了欲界的第九品修断，所以是不来果，因为不可能在欲界再次受生。安住于不来果的果位，可以分为三种：趋向色界，趋向无色界，以及在此生中入灭。其中趋向色界者有五种：在中阴界入灭，生后入灭，有勤奋地入灭，无勤奋地完全入灭，以及向上转移。
English
Because there is no possibility of rebirth. (If we differentiate this, then for entering the stream, both faith and insight are divided into three by faculties, nine by support, and five by abandonment and path. Faith is divided into five by category, totaling six hundred and seventy-five. Insight has no distinction by category, so there are thirty-eight. The two abidings are the same as before, with three divisions each by abandonment and path. Faith has eighty-five, and insight has twenty-seven.) The state of the once-returner, having exhausted the seventh and eighth parts of the faults to be abandoned by cultivation in the desire realm, is called a "one-life" (for attaining Arhatship) and a "one-obstacle" (of afflictions for attaining non-return), which is a special state. The one-life obstructs the non-returner, as previously explained, this must transcend the desire realm, and transcending the realm is: forbearance and the non-returner Arhat, greatly obstruct the karma of going. Afflictions are also similar to karma, because they are difficult to abandon, so even one affliction can cause an obstacle. (Before attaining the path of seeing, abandoning the third and fourth, and abandoning the seventh and eighth, merely attaining the fruit is not a follower of faith or a one-obstacle, because they have not attained the uncontaminated faculty. If they directly realize those or the antidote above those, then it is.) The third is the explanation of the non-returner, the special state of the once-returner, which is also entering the fruit of the third fruit, the non-returner. The state of the once-returner, because the ninth part of the cultivation to be abandoned in the desire realm is exhausted, is the non-returner, because it is impossible to be reborn in the desire realm. Abiding in the state of the non-returner can be divided into three: approaching the form realm, approaching the formless realm, and passing into nirvana in this life. Among them, those who approach the form realm are of five types: passing into nirvana in the intermediate state, passing into nirvana after birth, passing into nirvana with effort, completely passing into nirvana without effort, and transferring upwards. The first of these is dying and transferring from here to the form (state