Tibetan
ནས་པ་དེ་དག་ཀྱང་རིམ་པ་བཞིན་ཕྱིར་མི་འོང་དང་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པར་མི་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ནས་ནི་ཕྱི་མ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་སེམས་བཅོ་ལྔ་ལ་གནས་པ་དེ་དག་འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་ལྔ་པ་སྤངས་ཀྱང་ཕྱིར་འོང་ལ་ཞུགས་པར་མི་འགྱུར་བའང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཚེ་ཕྱིར་འོང་མི་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སེམས་བཅུ་དྲུག་པ་ཐོབ་པ་ན་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ན་དེ་ནི་ཕྱིར་འོང་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིར་འོང་ནི་འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་དྲུག་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ནི་ལྔ་པ་སྤངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརྒྱད་པ་སྤངས་པ་སེམས་བཅོ་ལྔ་པ་ལ་གནས་པ་ཕྱིར་མི་འོང་ལ་ཞུགས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་མན་ཆད་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སེམས་བཅོ་ལྔ་པ་ལ་གནས་པ་དགྲ་བཅོམ་ལ་ཞུགས་པར་མི་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའང་ཤེས་པར་བྱའོ། ། དེས་ན་ཆགས་བྲལ་སྔོན་འགྲོ་ནི་འཕགས་པ་སྔ་མ་གསུམ་གྱི་ཞུགས་འབྲས་རྫས་ཐ་དད་ཅིང་ཕྱིར་མི་འོང་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་དགྲ་བཅོམ་ལ་ཞུགས་པའང་ཡིན་པས་རྫས་བདུན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་འདི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་ཀུན་བརྟགས་པར་འཆད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་ཀྱང་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་བཤད་པ་ནི་འདི་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་དྲུག་པ་སྤངས་པ་སེམས་བཅོ་ལྔ་པ་ལ་གནས་པ་ཕྱིར་འོང་ལ་ཞུགས་པ་དང་། དེ་ཉིད་སེམས་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་གནས་པ་ཕྱིར་འོང་གི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་དང་། འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་སེམས་བཅོ་ལྔ་པ་ལ་གནས་པ་ཕྱིར་མི་འོང་ལ་ཞུགས་པ་དང་། སེམས་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་གནས་པ་ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། །དེར་ནི་སྤང་བྱའི་ཉུང་བའི་མཐའ་དངོས་སུ་བཤད་ནས་འདིར་སྨོས་པ་མང་བའི་མཐའ་ཤུགས་ལ་གོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་མང་བའི་མཐའ་དངོས་སུ་བཤད་ནས་དེ་ལས་བཤད་པའི་ཉུང་བའི་མཐའ་སྤངས་བ་ཤུགས་ལ་གོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒོ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀས་ཀྱང་གཉིས་ཀ་འདོད་དོ། །གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་སྒོམ་སྤང་སྤོང་ན་ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་སླར་མི་ལྡོག་པ་དང་། ཕྱིས་དེ་ལས་འོག་མའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། སྔར་སྤངས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །
Chinese
因此，也说明了那些次第不会进入一来果和阿罗汉果的原因。也应说明，那些安住于特殊果位者，是从后来的果位进入的。因此，要知道，那些安住于十五心者，即使断除了欲界的第五种修断，也不会进入一来果，因为获得果位时不会获得一来果。那如何呢？如果获得第十六心时，就获得了安住于果位，那么他就不是一来者，因为一来者是断除了欲界的第六种修断，而他是断除了第五种。同样，断除了第八种，安住于十五心者不会进入不来果，以及从无所有处以下离欲，安住于十五心者不会进入阿罗汉果等等，也应知道。 因此，离欲前行是前三圣者的入果，体性各异，而且特殊的不来者也进入阿罗汉果，因此会变成七种体性。有些人说这是分别说部所臆测的，那是不对的，因为《摄类学》中也有说明。如果说《摄类学》中所说与此不符，因为断除了欲界的第六种修断，安住于十五心者进入一来果，而他安住于十六心时，安住于一来果的果位，断除了所有欲界的修断，安住于十五心者进入不来果，安住于十六心时，安住于不来果的果位。那么，那里是实际说明了所断的少分之边，而这里所说的是多分之边，应理解为暗示，而这里是实际说明了多分之边，应理解为暗示舍弃了那里所说的少分之边，因为是为了显示两种方式，所以两者也都认可两者。如果以世间道断除修断，那么从界中离欲的异生不会再退转，之后也不会再产生低于它的烦恼，因为之前已经断除了。
English
Therefore, the reasons why those who do not enter the fruit of once-returner and arhat in order are also explained. It should also be explained that those who abide in a special fruit enter the later fruit. Therefore, it should be known that those who abide in the fifteen minds, even if they have abandoned the fifth abandonment of desire realm meditation, will not enter the once-returner, because when the fruit is obtained, the once-returner is not obtained. How is that? If when the sixteenth mind is obtained, the abiding in the fruit is obtained, then he is not a once-returner, because the once-returner has abandoned the sixth abandonment of desire realm meditation, and he has abandoned the fifth. Similarly, those who have abandoned the eighth and abide in the fifteenth mind will not enter the non-returner, and those who are free from desire from the sphere of nothingness downwards and abide in the fifteenth mind will not enter the arhat, and so on, should also be known. Therefore, the preliminary to detachment is the entry into the fruit of the first three noble ones, with different entities, and the special non-returner also enters the arhat, so it will become seven entities. Some say that this is conjectured by the Vaibhashikas, which is not correct, because it is also explained in the Compendium of Categories. If it is said that what is said in the Compendium of Categories does not match this, because those who have abandoned the sixth abandonment of desire realm meditation and abide in the fifteenth mind enter the once-returner, and when he abides in the sixteenth mind, he abides in the fruit of the once-returner, those who have abandoned all the abandonment of desire realm meditation and abide in the fifteenth mind enter the non-returner, and when they abide in the sixteenth mind, they abide in the fruit of the non-returner. Then, there the end of the few to be abandoned is actually explained, and here what is said is the end of the many, which should be understood as implied, and here the end of the many is actually explained, and it should be understood as implied that the abandonment of the few to be abandoned mentioned there, because it is to show two ways, so both also approve of both. If the abandonment of meditation is abandoned by the worldly path, then the ordinary person who is free from desire from the realm will not regress again, and later the afflictions below it will not arise again, because they have already been abandoned before.