Tibetan
འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་རང་གི་སྤང་བྱ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལ་བརྟེན་པ་དེ་ལ་བཅུ་དྲུག་པ་ཡང་རྟེན་གྱི་ས་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །)གང་ཞིག་མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་བཅོ་ལྔ་པ་མན་ཆད་ལ་འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་ལྔ་པ་མན་ཆད་སྤངས་ནས་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་དྲུག་པ་སྤོང་བ་ནི་མི་སྲིད་དེ། དེ་ནི་བཅོ་ལྔ་པ་མན་ཆད་ཞི་གནས་གང་དེ་བཞིན་དུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལ་བརྒྱད་པ་མན་ཆད་སྤངས་ནས་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་དགུ་པ་སྤོང་བའང་མི་སྲིད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་འཕགས་པ་ནི་བར་མ་གཉིས་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། ། གང་གི་ཚེ་མཐོང་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པ་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་སྔར་གྱི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་དང་རྟུལ་པོ་དད་པས་རྗེས་འབྲང་དག་ནི་རིམ་པ་ལྟར་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་དང་དད་པས་མོས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འཐོབ་སྟེ། དེ་ནས་གཟུང་ནས་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པའི་བར་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །(རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་ཞུགས་གནས་གཉིས་ལས། ཞུགས་པ་ནི་ལམ་གྱིས་ཕྱེ་ན་མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་བཅོ་ལྔ་ལ་གནས་པས་བཅོ་ལྔའོ། །དེ་རེ་རེའང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་དྲུག་སྟེ། སྒོམ་སྤང་མ་སྤངས་པ་ནས་ལྔ་པ་སྤངས་པའི་བར་རོ། །དེ་རེ་རེ་ཡང་གཉིས་གཉིས་ཏེ་དད་པའི་རྗེས་འབྲང་ནི་རིགས་ཀྱིས་ལྔ་སྟེ། ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནས་རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་གྱི་བར་རོ། །དེ་རེ་རེའང་དབང་པོས་གསུམ་མོ། །དེ་རེ་རེ་ཡང་རྟེན་གྱིས་དགུ་དགུ་སྟེ་གླིང་གསུམ་དང་ལྷ་དྲུག་གོ། དེ་ལྟར་བསྡོམས་པས་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་ལྔ་བཅུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་ལ་རིགས་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པས་ཉིས་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་སུམ་བཅུའོ། །འབྲས་གནས་ལ་དད་མོས་ནི་གཞན་པའི་རྗེས་འབྲང་དང་འབྲེལ་ལམ་གྱི་དབྱེ་བ་མེད་དེ་ཐམས་ཅད་བཅུ་དྲུག་པར་ཟད་པས་ན་བརྒྱད་བརྒྱ་དང་བཅུ་ཡོད་དོ། །མཐོང་ཐོབ་ནི་གཞན་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་དང་འབྲེལ། ལམ་གྱི་དབྱེ་བ་མེད་པས་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཆགས་བྲལ་སྔོན་འགྲོའི་ཕྱིར་འོང་ལ་ཞུགས་གནས་གཉིས་ལས། ཞུགས་པ་ལའང་གཉིས་ལས་དད་པས་རྗེས་འབྲང་ནི་གཞན་རྒྱུན་ཞུགས་དང་འདྲ་ལ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་གསུམ་སྟེ། བཞི་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་ནི་རིགས་ལ་དབྱེ་བ་མེད་ལ་གཞན་ཆོས་རྗེས་འབྲང་བ་སྔ་མ་དང་འདྲ་བས་སྟོང་ཉིས་བརྒྱ་
Chinese
因为世间道不可能断除自己的一切应断之故。依赖于此，第十六刹那也因为不依赖于其他的所依地之故。）如果有人认为在见道第十五刹那以下断除了欲界的第五种修断以下，而在第十六刹那断除第六种是不可能的。要知道，如同第十五刹那以下的寂止一样，在第十五刹那断除第八种以下，而在第十六刹那断除第九种也是不可能的。因此，以离欲为先导的圣者只有中间的两种而已。 何时获得见道之果的第十六刹那，彼时以前的根器锐利者法随行者和根器迟钝者信随行者，次第获得名为见所成和信所欲之名。从那时起，乃至进入阿罗汉果之间，也应当如是了知。（入流的差别有入和住两种。入，如果以道来区分，则安住于见道第十五刹那，故为十五。每一个也因离欲而有六种，即从没有断除修断到断除第五种之间。每一个也有两种，即信随行者有五种姓，从退法者到堪达者之间。每一个也有三种根器。每一个也以所依有九种，即三洲和六欲天。这样总计有二万二千七百五十种。同样，法随行者没有种姓的区分，故有二千四百三十种。果位安住者，信胜解者没有其他的随行者和道的区分，因为一切都止于第十六刹那，故有八百一十种。见得者与其他法随行者相关联，没有道的区分，故有一百六十二种，入流的差别就是这样。以离欲为先导的一来果有入和住两种。入也有两种，信随行者与其他入流相同，因离欲而有三种，即四千八百六十种。法随行者没有种姓的区分，与其他法随行者相同，故有一千二百种。
English
Because it is impossible for the worldly path to abandon all its own objects to be abandoned. Relying on this, the sixteenth moment also does not rely on other grounds. ) If someone thinks that below the fifteenth moment of the seeing path, the fifth of the desire realm's cultivation to be abandoned is abandoned, and it is impossible to abandon the sixth in the sixteenth moment. It should be known that, like the calm abiding below the fifteenth moment, it is also impossible to abandon the eighth below the fifteenth moment and abandon the ninth in the sixteenth moment. Therefore, the noble ones who are preceded by detachment from desire are only the two in the middle. When the sixteenth moment of the fruit of the seeing path is obtained, the sharp-witted Dharma followers and the dull-witted faith followers of the past obtain the names of "obtained by seeing" and "desired by faith" respectively. From then on, it should be understood in the same way until entering the fruit of Arhat. (The difference of entering the stream has two types: entering and dwelling. Entering, if distinguished by the path, is fifteen because it dwells in the fifteenth moment of the seeing path. Each of them also has six kinds because of being free from desire, that is, from not abandoning the cultivation to be abandoned to abandoning the fifth. Each of them also has two kinds, that is, the faith followers have five lineages, from the one who regresses to the one who is capable. Each of them also has three kinds of faculties. Each of them also has nine kinds of supports, that is, the three continents and the six desire heavens. Thus, there are a total of twenty-two thousand seven hundred and fifty kinds. Similarly, the Dharma followers have no distinction of lineage, so there are two thousand four hundred and thirty kinds. Those who dwell in the fruit, the faith-resolved ones have no distinction of other followers and paths, because everything stops at the sixteenth moment, so there are eight hundred and ten kinds. Those who have seen and obtained are related to other Dharma followers, and there is no distinction of paths, so there are one hundred and sixty-two kinds, and the difference of entering the stream is like this. The once-returner who is preceded by detachment from desire has two types: entering and dwelling. Entering also has two types, the faith followers are the same as other stream-enterers, and there are three kinds because of being free from desire, that is, four thousand eight hundred and sixty kinds. The Dharma followers have no distinction of lineage, and are the same as the previous other Dharma followers, so there are one thousand two hundred kinds.
Tibetan
བཅོ་ལྔའོ། །དེའི་གནས་པ་ལ་དད་མོས་ནི་རིགས་ལ་དབྱེ་བ་མེད་ཅིང་གཞན་དད་པའི་རྗེས་འབྲང་བཞིན་ཏེ་བཞི་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུའོ། །གནས་པ་གཉིས་པ་མཐོང་ཐོབ་ནི་ལམ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་ལ་གཞན་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་བཞིན་ཏེ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་གོ། ཆགས་བྲལ་སྔོན་འགྲོའི་ཕྱིར་མི་འོང་ལ་ཞུགས་གནས་གཉིས་ལས། ཞུགས་པ་གཉིས་ནི་རིགས་ལྔ་དང་གཅིག་ཡིན་པ་དང་དབང་པོ་གསུམ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བར་དང་རྟེན་གྱིས་དགུ་ཡིན་པ་ནི་སྔ་མ་ཁོ་ན་བཞིན་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་དད་པས་རྗེས་འབྲང་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་དྲུག་ཅུ་རེ་བཞི་སྟེ་བསམ་གཏན་གཞི་དང་གཟུགས་མེད་དང་པོ་གསུམ་གྱིས་ཕྱེད་དྲུག་ཅུ་རེ་གསུམ་དང་། འདོད་པའི་ཆུང་ངུ་སྤངས་པའམ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་འཆིང་བ་མཐའ་དག་དང་ལྡན་པ་གང་རུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་ན་འབུམ་ཉི་ཁྲི་དགུ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཡོད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་ནི་རིགས་ཀྱིས་དབྱེ་བ་མེད་ལ་གཞན་དེ་དང་འདྲ་སྟེ་ཉི་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་དགུ་བརྒྱ་ཉི་ཤུའོ། །འདིའི་གནས་པ་ནི་བྱེ་བྲག་མང་བས་བརྗོད་པ་མང་པོར་འབྱུང་ཏེ་ཕལ་ཆེར་འོག་གི་མཐར་གྱིས་པ་དང་འདྲ་བར་སྦྱོར་གསུང་ངོ་། །) འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་ལྔ་པའི་བར་དུ་སྤངས་ཀྱང་སེམས་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱའི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་མི་བྱ་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་(ཙམ་པོ་)ཐོབ་པའི་སེམས་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་གནས་པ་དེས་དེ་དུས་ན་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་ཕྱིར་འོང་ལ་ཞུགས་པ་ཐོབ་པ་མེད་པས་སོ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་དེ་ལ་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུ་ནི་ཞུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་(ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་)མི་བརྩོན་པ་(དེ་སྲིད་དུ་ཞུགས་པ་མ་)ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །(ཞུགས་པ་ཡིན་ན་གཉེན་པོ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་ཐོབ་ཟག་མེད་སྐྱེས་ནས་ཞུགས་པ་ཡིན་ན་)འདི་ལྟར་འབྲས་བུ་སྔ་མ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ནི་ཕྱིར་མ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་བརྩོན་པ་ན་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་པ་དེའི་ཚེ་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་ཕྱི་མ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་པའོ། །འདིས་ནི་འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་བརྒྱད་པ་སྤངས་པ་སེམས་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་གནས་པ་དང་། འདོད་པའམ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སེམས་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་ག
Chinese
十五、关于他们的住处，信解者不分种姓，如同随信行者，有四百五十人。第二住处，见至者不分道，如同随法行者，有八十一人。为了离贪欲的前行，不还者有两种住处：入流和住流。入流者有两种，即五种姓和一种姓，以及转化为三种根器，所依为九，如同前者一样。特别地，随信行者因离贪欲有六十四人，即由三个禅定地和第一个无色界的一半，六十三人，以及舍弃了欲界的小部分，或者具备了第一个禅定的所有束缚。这样就有十二万九千六百人。随法行者不分种姓，其他与此相同，有二万五千九百二十人。这些住处因差别众多，所以说法也很多，通常与下面的渐次者相似。) 那么，为什么即使断除了欲界修断的第五品，住在第十六刹那心上，也只称为入流者，而不称为一来者呢？因为住在获得入流果（仅仅）的第十六刹那心上的人，那时并没有获得特殊的果道，即一来果道，所以那不是入流者。为什么呢？因为为了获得入流果的特殊住处，不努力（断除烦恼的加行）（所以不是入流者）。（如果是入流者，就应该与对治结合，获得解脱，生起无漏，才是入流者）这样，住在先前果位的人，如果不努力不退转，那么在第十六刹那心时，只是住在果位上，而不是住在特殊的果位上。特殊的住处是为了获得后面的果位而努力。这指的是断除了欲界修断的第八品，住在第十六刹那心上，以及从欲界或无所有处生处离贪欲，住在第十六刹那心上。
English
Fifteen. Regarding their dwelling, the faithful followers are not divided by lineage, like those who follow faith, there are four hundred and fifty. The second dwelling, those who have attained sight are not divided by path, like those who follow the Dharma, there are eighty-one. For the sake of the preliminary to detachment from desire, there are two abodes of the non-returner: entering and dwelling. There are two types of entrants, namely five lineages and one lineage, and transforming into three faculties, and the basis is nine, just like the former. In particular, followers of faith, due to detachment from desire, number sixty-four, namely half of the three meditative grounds and the first formless realm, sixty-three, and either having abandoned the small amount of desire, or possessing all the bonds of the first meditation. Thus, there are one hundred twenty-nine thousand six hundred. Followers of the Dharma are not divided by lineage, and the others are similar to this, numbering twenty-five thousand nine hundred and twenty. These abodes have many distinctions, so there are many ways of speaking about them, and they are generally said to be similar to the gradual ones below.) Then, why is it that even if one has abandoned up to the fifth level of what is abandoned through cultivation in the desire realm, and dwells in the sixteenth moment of consciousness, one is only called a stream-enterer, and not a once-returner? Because the one who dwells in the sixteenth moment of consciousness, having attained the fruit of stream-entry (merely), does not at that time attain the path of a special fruit, that is, the path of a once-returner, so that is not a stream-enterer. Why? Because in order to attain the special abode of the fruit of stream-entry, one does not strive (in the application of abandoning afflictions) (therefore, it is not a stream-enterer). (If one were a stream-enterer, one would have to be joined with the antidote, attain liberation, and generate the uncontaminated, then one would be a stream-enterer.) Thus, those who dwell in the previous fruit do not strive to not regress, so at the time of the sixteenth moment of consciousness, they are merely dwelling in the fruit, and not dwelling in a special fruit. The special abode is striving to attain the later fruit. This refers to abandoning the eighth level of what is abandoned through cultivation in the desire realm, dwelling in the sixteenth moment of consciousness, and detachment from desire from the realm of desire or nothingness, dwelling in the sixteenth moment of consciousness.