Chinese
想到，因为即使断除了欲界的贪欲，也没有获得不还果。没有见道是因为见道是缘于三界，而无色界是：无色界本体的善法，行境是有漏的下界。因为不缘于下界。（如果说也有未听闻佛法就出生的）如果无色界，则不可能有二种自生，而且如果有声闻的现证，也不可能不从他人听闻而获得，因为那里没有听闻佛法的士夫，（并且不缘于欲界。见道首先必须缘于欲界的苦，而无色界不缘于此。）另外，经中说：如果厌离就会断除贪欲。生于色界的异生，因为贪著于等持的安乐，并且没有痛苦的感受，所以不厌离轮回。并且没有厌离也无法获得圣道。这样的理路。十类中的经文中也说，有十种补特伽罗：哪十种呢？从一类到另一类中出生，如果达到极顶则是第七次，一个间隔，一来，从中阴界入灭到向上投生之间的五种，以及阿罗汉。这十种补特伽罗中，前四种和阿罗汉是在这里开始，在这里结束。从中阴界入灭到向上投生之间的五种补特伽罗，是在这里开始，在那里结束。因为这样说的缘故。（不是圣者则没有说在那里开始。）其中这里是指欲界，开始是指以灭道的方式开始。那里是指上界。暂时就界而言是这样的。如果说“如果不是不动的尽智，如果不是不生的智慧”，那么阿罗汉也有差别吗？有，阿罗汉的差别经中说：诸比丘，这六种是阿罗汉，哪六种呢？有退法者，思惟死法者，随护法者，住
English
It was thought that even if one is free from desire in the desire realm, one does not obtain the fruit of non-return. The absence of the path of seeing is because the path of seeing is focused on all three realms, while the formless realm is: The actual virtues of the formless realm, The object of practice is the lower realm with outflows. Because it does not focus on the lower realm. (If it is said that there are also those who are born without hearing the Dharma) If there is no form, then two kinds of self-generation are impossible, and even if there is direct realization of the Hearer, it is impossible to obtain it without hearing from others, because there is no man who listens to the Dharma there, (and because it does not focus on the desire realm. The path of seeing must first focus on the suffering of the desire realm, but the formless realm does not focus on it.) Furthermore, the sutra says: If you are weary, you will be free from desire. Ordinary beings born in the form realm are attached to the bliss of meditative absorption, and because they have no feeling of suffering, they do not become weary of samsara. And without weariness, one cannot attain the noble path. Such is the reasoning. The Sutra of the Ten Sets also says that there are ten kinds of individuals: What are the ten? Born from one class to another, if the ultimate is reached, it is the seventh time, one interval, once returning, the five from passing into nirvana in the intermediate state to being reborn upwards, and the Arhat. Among these ten types of individuals, the first four and the Arhat begin here and end here. The five individuals from passing into nirvana in the intermediate state to being reborn upwards begin here and end there. Because it says so. (It is not said that non-Aryas begin there.) Here refers to the desire realm, and beginning refers to beginning with the method of extinction. There refers to the upper realm. For the time being, it is like that in terms of realms. If it is said, "If it is not the immutable knowledge of exhaustion, if it is not the wisdom of non-birth," then are there also differences in Arhats? Yes, the differences in Arhats are stated in the sutra: Monks, these six are Arhats, what are the six? One who is subject to decline, one who thinks of death, one who protects, one who abides.
Tibetan
་ལས་མི་སྐྱོད་པ་དང་། རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དང་། མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས་དྲུག་ཏུ་འདོད་དེ། དེ་དག་ནི་རིམ་པ་ལྟར་དང་པོ་ལྔ་ཆར་ལ་ཉམས་པ་སྲིད་ཀྱང་རྐྱེན་ཆུང་ངུས་རང་གི་རྟོགས་པ་ལས་ཉམས་པ་དང་། ཉམས་པར་དོགས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་སེམས་པ་དང་། ཉམས་པར་དྭོགས་པས་ལམ་བསྲུང་བ་ལ་བརྩོན་པ་དང་། རྐྱེན་ཆུང་ངུས་རྟོགས་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། དབང་པོ་འཕོས་ཏེ་མི་གཡོ་བ་རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དང་། དབང་པོ་རྣོ་བས་རྟོགས་པ་ལས་ཉམས་མི་སྲིད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལའང་རང་བཞིན་གྱིས་རྣོ་བ་དང་དབང་པོ་འཕོས་པས་རྣོ་བ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལས་དང་པོ་ལྔ་ནི་སྒོམ་ལམ་གྱི་ཚེ་དབང་པོ་བརྟུལ་པོ་དད་པས་མོས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ། ལྔ་པོ་དེ་དག་གི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་དུས་དང་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཟས་གོས་དང་གནས་ལ་སོགས་པའི་མཐུན་རྐྱེན་ཚང་བ་དང་ནད་དང་དགྲའི་ཚེར་མ་ལ་སོགས་པའི་འགལ་རྐྱེན་མེད་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། ། དྲུག་པ་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་ནི་རྟོགས་པ་ལས་མི་ཉམས་པས་མི་གཡོ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ནི་མཐུན་རྐྱེན་དང་འགལ་རྐྱེན་ཡོད་མེད་ལ་མི་ལྟོས་(ཏེ་འདོད་དགུར་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་འགྱུར་)པས་དུས་དང་མི་སྦྱོར་བར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་སྒོམ་ལམ་གྱི་དུས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་མཐོང་བས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ནི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སློབ་པའི་ཚེ་དད་མོས་མཐོང་ཐོབ་ཏུ་དབང་པོ་འཕོས་པའམ་རང་བཞིན་གྱིས་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལས་བྱུང་བའི་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་ནི་མཐོང་ཐོབ་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་མི་སློབ་པའི་ཚེ་དབང་པོ་བརྟུལ་པོ་རྣོན་པོ་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་དབང་པོ་འཕོས་པའི་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་དེ་ནི་མཐོང་ཐོབ་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཊཱི་ཀ་ལས་འཆད་དོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དུས་དང་སྦྱོར་བ་དང་མི་སྦྱོར་བ་ནི་འདོད་དགུར་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་དང་མི་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་རྟོགས་པ་ཉམས་པ་སྲིད་པ་དང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དུས་གཞན་གྱི་བར་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་གཏན་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། དྲུག་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་དག་དང་པོ་ནས་དེ་དག་གི་རིགས་ཅན་དུ་ངེས་པའམ་འོན་ཏེ་ཕྱིས་དེ་དག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེ་ན། (དབ
Chinese
不从[定]中退转，具有证悟之分，具有不动的法性。如是说故，承许有六种。彼等次第是，最初五者都有可能退失，但因小小的因缘而从自己的证悟中退失；因疑虑退失而想从痛苦中解脱；因疑虑退失而精勤守护道；因小小的因缘而不从证悟中退转；根器转变而不动，具有证悟之分；根器敏锐而不退失证悟。如是，敏锐的根器也有自性敏锐和根器转变而敏锐两种。如是，六种阿罗汉中，最初五者是于修道时，根器迟钝，从信心和意乐中产生。此五者的心解脱是时和合，即依赖于食物、衣服和住所等顺缘具足，以及疾病和怨敌荆棘等违缘不具，故称为时解脱。 第六种具有不动的法性者，因不从证悟中退失，即因彼不动之故，彼不依赖于顺缘和违缘的有无（即随欲而现前三摩地），故是不与时和合而解脱。彼是修道时，根器敏锐，从见道所获得的因中产生，因为果的差别依赖于因的差别。又是，于有学时，根器转变为信解或见得，或者从自性根器敏锐而产生的不动法性者，是从见得之因中产生，而非于无学时，根器迟钝或敏锐，根器转变为不动法性的不动法性者，不是从见得之因中产生，如是 टीका 中解释。解脱与时和合与不和合，即随欲而现前三摩地与不现前，或者，证悟可能退失与不可能退失之故，应知是直至其他时间的解脱和永久的解脱。 第六者，是阿罗汉彼等从最初即决定是彼等之种姓，或者后来变成彼等耶？（答：
English
Not moving from [samadhi], possessing a share of realization, and possessing the nature of immovability. As it is said, it is accepted that there are six types. These are, in order, the first five all have the possibility of falling away, but due to small causes, they fall away from their own realization; thinking of passing away from suffering due to doubting falling away; diligently guarding the path due to doubting falling away; not moving from realization due to small causes; the faculties transforming and not moving, possessing a share of realization; and not falling away from realization due to sharp faculties. Thus, even sharp faculties can be of two types: naturally sharp and sharp due to the transformation of faculties. Thus, among these six Arhats, the first five are born from faith and aspiration when the faculties are dull during the path of meditation. The mental liberation of these five is a combination of time, that is, it depends on the completeness of favorable conditions such as food, clothing, and shelter, and the absence of unfavorable conditions such as diseases and thorns of enemies, hence it is called liberation of time. The sixth, possessing the nature of immovability, does not fall away from realization, and because of that immovability, it does not depend on the presence or absence of favorable or unfavorable conditions (i.e., samadhi manifests at will), hence it is liberated without being combined with time. It arises from the cause obtained by seeing with sharp faculties during the time of the path of meditation, because the difference in the result depends on the difference in the cause. Also, during the time of learning, the immovability that arises from the transformation of faculties into faith-understanding or seeing-obtaining, or from naturally sharp faculties, arises from the cause of seeing-obtaining, but not during the time of no-more-learning, the immovability of the faculties transforming into the immovability of dull or sharp faculties does not arise from the cause of seeing-obtaining, as explained in the टीका. Liberation combined with time and not combined with time means that samadhi manifests or does not manifest at will, or that realization may or may not fall away, it should be known as liberation until another time and permanent liberation. The sixth, are those Arhats determined to be of their lineage from the beginning, or do they become them later? (Answer:
Tibetan
ང་པོ་མ་འཕོས་པ་)ཁ་ཅིག་ནི་དང་པོ་ནས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་སོགས་པ་དེའི་རིགས་སུ་ངེས་པའང་ཡོད་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་ཕྱིས་རིགས་(སམ་དབང་པོ་)སྦྱངས་པ་ལས་གྱུར་པའང་ཡོད་དེ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་རིགས་དབང་པོ་སྦྱངས་པས་འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་རིས་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ནི་རིམ་པ་ལྟར་སློབ་པའི་ཚེ་ལམ་སྒོམ་པ་ལ་རྒྱུན་སྦྱོར་གུས་སྦྱོར་གཉིས་ཀ་མེད་པ་དང་། གཉིས་ཀ་མེད་ལ་ཁྱད་པར་དུ་གུས་སྦྱོར་མེད་པ་དང་། རྒྱུན་སྦྱོར་ཙམ་དང་ལྡན་པ་དང་། གུས་སྦྱོར་དང་ལྡན་པ་དང་། སྦྱོར་བ་གཉིས་ཀ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་བརྟུལ་པོ་དང་། སྦྱོར་བ་གཉིས་ཀ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལས་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་སོགས་པའང་དེ་ལྟར་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི་ངེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁམས་གསུམ་ཆར་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་དྲུག་གི་དབྱེ་བ་ཡོད་པར་རུང་ངོ་། །གང་དག་ངེས་པར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་འདོད་པ་ན་དྲུག་གི་དབྱེ་བ་ཡོད་ཀྱི་གོང་མ་གཉིས་ན་ནི་བཞི་པ་དང་དྲུག་པ་ལས་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་གོང་མར་སྐྱེས་པ་ནི། ཡོངས་ཉམས་དབང་པོ་འཕོ་མི་བསྟེན། །ཞེས་པས་དེ་གཉིས་(ཀྱི་འཕགས་པ་ནི་དབང་པོ་སྨིན་པ་དང་། སྐྱོ་བ་དང་རང་གཞན་ལ་གནོད་པ་མེད་པ་དེས་)ན་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པས་དང་པོ་གསུམ་མེད་ལ། དབང་པོ་འཕོ་བ་མེད་པས་ལྔ་པའང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རང་གི་འབྲས་བུ་དང་རིགས་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། བར་པ་བཞི་ནི་རང་རང་གི་རིགས་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་གྱི་དང་པོ་ནི་རང་གི་རིགས་ལས་ཉམས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རིགས་དེ་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་བས་དམན་པའི་རིགས་མེད་པའི་(ཕྱིར་དང་དེ་ལ་སྦྱངས་པ་ལས་གྱུར་པ་མི་སྲིད་པའི་)ཕྱིར་རོ། ། དང་པོ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འབྲས་བུ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྒོམ་སྤང་གཞི་དང་བཅས་ཤིང་འབྲས་བུ་གློ་བུར་བ་ཡིན་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡང་འབྲས་བུ་ལས་ཉམས་པ་སྲིད་དོ། །འོན་ཀྱང་དང་པོ་ནས་རིགས་ངེས་པ་ལས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཉམས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་འཆི་བར་སེམས་པ་ལ་སོགས་པར་ངེས་པ་ནི་སློབ་པ་དང་ནི་སློབ་པའི་ལམ་གཉིས་ཀྱིས་བརྟན་པོར་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང་། (སློང་པའི་དུས་ན་དབང་པོ་སྤྱངས་པའི་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཉམས་པར་སློབ་དཔོན་འདུན་བཟང་གིས་གསུངས་སོ། །སློབ་པའི་རིགས་དང་པོའང་འདས
Chinese
（未转根者）有些从一开始就注定是完全退失的性质，有些则是后来通过修习根器（或能力）而转变的。例如，完全退失性质的一类，通过修习根器可以转变为思维死亡的性质等等。这些转化为六种类型的原因是，按照顺序，在学习时，对于道的修习，既没有恒常的精进，也没有恭敬的精进；既没有两者，特别是没有恭敬的精进；只有恒常的精进；具有恭敬的精进；具有两种精进的钝根者；以及具有两种精进的利根者所致。完全退失性质等也可能是这样，但并非是绝对的。这样，三界都有可能存在六种阿罗汉的差别。 那些认为必定会完全退失等的人，按照他们的观点，欲界有六种差别，但在上面的两界，除了第四种和第六种之外，没有其他的。因为生于彼处和更高处的人： “完全退失、转根不依止。” 因此，在那两者（的圣者，即根器成熟，没有厌倦和不损害自他的那些）中，因为没有完全退失，所以没有前三种；因为没有转根，所以也没有第五种。如果这些都从自己的果和种姓中退失吗？中间的四种会从各自的种姓中退失，但第一种不会从自己的种姓中退失，因为那种种姓不是人为的，并且没有比那更低的种姓（因为不可能从那转变而来）。 所有前五种都会从果中退失，因为有修所断的所依，并且果是暂时的，所以完全退失性质的也可能从果中退失。然而，从一开始就确定种姓的，并非都会退失，因为确定为阿罗汉思维死亡等，是通过学习和学习道两者来稳固的。（在乞讨时，通过修习根器的不学者也不会退失，学问僧善意如此说。学习的第一种姓也已逝去。）
English
(Those who have not changed their lineage) Some are definitely of the nature of complete degeneration from the beginning, while others are transformed later through the cultivation of faculties (or abilities). For example, the category of those with the nature of complete degeneration can be transformed into the nature of thinking about death through the cultivation of faculties, and so on. The reason for these transformations into six types is that, in the order, when learning, there is neither constant effort nor respectful effort in the practice of the path; there are neither of the two, especially no respectful effort; there is only constant effort; there is respectful effort; dull faculties with both efforts; and sharp faculties with both efforts. It is possible that those with the nature of complete degeneration, etc., are also like that, but it is not definite. Thus, it is possible that there are six types of Arhats in all three realms. According to those who assert that there will definitely be complete degeneration, etc., there are six distinctions in the desire realm, but in the two upper realms, there are only the fourth and sixth, because those born there and above: "Complete degeneration, changing faculties do not rely." Therefore, in those two (the noble ones, that is, those whose faculties are mature, without weariness and without harming themselves and others), because there is no complete degeneration, there are no first three; because there is no changing of faculties, there is no fifth either. If all of these degenerate from their own fruit and lineage? The middle four will degenerate from their respective lineages, but the first will not degenerate from their own lineage, because that lineage is not artificial, and there is no lower lineage than that (because it is impossible to transform from that). All of the first five will degenerate from the fruit, because there is a basis for what is to be abandoned by meditation, and the fruit is temporary, so even those with the nature of complete degeneration may degenerate from the fruit. However, not all of those who have determined their lineage from the beginning will degenerate, because those who are determined to be Arhats thinking about death, etc., are stabilized by both learning and the path of learning. (The non-learner who has cultivated his faculties at the time of begging also does not degenerate, so said the learned monk Dünzang. The first lineage of learning has also passed away.)