Tibetan
སྡོམ་པ་ནི་སྤངས་པ་སོ་སོ་བ་རྣམས་བཏང་ནས་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པའི་བྲལ་ཐོབ་ཟག་མེད་གཅིག་རྙེད་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་མཐོང་སྤང་གི་ཟད་པ་སྡོམ་པ་གཅིག་རྙེད་པ་དང་། གཉིས་པ་ལ་མཐོང་སྤང་དང་འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་དྲུག་ཟད་པ་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །)དེ་ལ་མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔ་པ་མན་ཆད་(ཞུགས་པ་དང་པོ་)ལ་ནི་རྒྱུ་མཚན་ལྔ་ག་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཞུགས་པ་ཕྱི་མ་གསུམ་ལ་ནི་རྒྱུ་མཚན་ཕྱི་མ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་སྔ་མ་གསུམ་མེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུར་མ་བཤད་དོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་འདོད་དོ། །(ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལས་ནི། ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྤངས་བའི་ཕྱིར། གཉེན་པོ་འབྲས་བུ་བཞི་བཞག་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་གྲངས་པའི་ཕྱི་མ་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བཞག་གོ། ལྷ་དང་མིའི་སྲིད་པས་བསྡུས་པའི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་གྱི་ཉོན་མོངས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་གི་འབྲས་བུ་བཞག་གོ། འདོད་པར་སྐྱེ་ཞིང་ཕྱིར་འོང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ཤིང་ལྷའི་སྲིད་པ་ཁོ་ན་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་བུ་བཞག་གོ། ཁམས་གསུམ་གྱི་སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་བཞག་གོ ། ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །)ཁ་ཅིག་འབྲས་བུ་དང་པོ་གཉིས་ལ་གནས་པ་ལའང་སྤངས་པ་བསྡོམས་པ་མེད་དེ། བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་ཟག་མེད་དང་། །སྲིད་རྩེ་ཉམས་པར་བྱས་པ་དང་། །རྒྱུ་གཉིས་ཀུན་ཏུ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར། །ཡོངས་ཤེས་ཁམས་ལས་འདས་པ་ལས། །ཞེས་ཁམས་ལས་འདས་པ་ལས་སྤངས་པ་སྡོམ་པར་བཤད་པ་ལ་ཁམས་ལས་འདས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཆད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལུང་དེ་ནི་ཡོངས་ཤེས་སུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། འགྲེལ་པ་ལས། སྤངས་པ་བསྡོམས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོབ་པ་གཅིག་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། རྒྱུ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་འབྲས་བུ་རེ་རེ་ལ་ཡོད་དོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་ཁོ་ན་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ཡིན་ན་ཆགས་བྲལ་སྔོན་འགྲོས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་འབྲས་བུ་བར་པ་གཉིས་ཐོབ་པ་སྲིད་པས་དེ་དག་ཇི་ལྟར་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་བར་པ་གཉིས་ནི་(ཆོས་ཅན་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། ལམ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྤངས་པའི་ཐོབ་པ་རང་རང་གི་འབྲས་བུར་བསྡུས་པ་གཅིག་རྙེད་པའི་ཕྱིར་དང་)སྒོམ་ལམ་ཟག་བཅས་(ཀྱི་སྤངས་པ་ཁོ་ན་མིན་གྱི་)མཐོང་ལམ་ཟག་མེད་ཀྱི་སྤངས་པ(འང་དེར་)བསྲེས་ནས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང་། འབྲས་བུ་བར་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཐོབ་པ་གཅིག་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱིས་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །(བྲལ་ཐོབ་ཟག་མེད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའང་མི་འཆིའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཆགས་བྲལ་པའི་འཕགས་ལས་བྲལ་བའི་ཐོང་རྣམ་གཉིས་ཞེས་པ། ཟག་མེད་ཀྱི་ཐོབ་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་སྐྱེས་པ་ད་ལྟར་ཡོད་ལ། འཕགས་ལམ་བརྒྱད། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་མ་འོངས་པ་ཐོབ་པས་འདུས་བྱས་དེ་ལ་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུར་བྱས་ན་ཡང་མི་འགལ་ལོ། །)དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མདོ་ལས། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་གང་ཞེ་ན། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྤངས་པ་དང་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་རྣམས་བསྲབས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ནོ། ། ཕྱིར་མི་འོང་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཞེ་ན། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལྔ་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་སྤངས་པ་འདྲེན་མར་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ན་འབྲས་བུ་དེ་དག་ཏུ་གཞག་པར་མི་ནུས་ཏེ། ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་དང་ཀུན་སྦྱོར་ཐ་མའི་ཆ་མཐུན་ལྔའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་པོ་མཐོང་ལམ་གྱིས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྤངས་པ་འདྲེན་མར་འཇུག་པ་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིས་ཆགས་བྲལ་བའི། །འཕགས་ལ་བྲལ་བའི་ཐོབ་རྣམ་གཉིས། །ཞེས་པས་བྲལ་ཐོབ་ཟག་མེད་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་སྤངས་པ་དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ཀྱང་མི་འཆི་སྟེ། འབྲས་ལས་ཉམས་པ་འཆི་བ་མེད། །ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། བཞི་པ་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་དུ་བཤད་པ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཟག་མེད་རྣམ་གྲོལ་འདུས་བྱས་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམ་པ་དུ་མ་སྤངས་པས་ཚངས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པས་ཚངས་པའི་ཚུལ་ཡང་ཡིན་ཏེ། བརྒྱ་བྱིན་གྱི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་ཚངས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཞི་བ་དང་། བསིལ་བར་གྱུར་པ་ཞིས་ཀྱང་བྱའོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཚངས་པ་དང་། ཞི་བ་དང་། བསིལ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིན་ཏེ། ཚངས་པའི་ཚུལ་ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་བླ་ན་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཚངས་པ་དང་ཞི་བ་དང་བསིལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་དེའི་ཐབས་ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ
Chinese
སྡོམ་པ་（戒律）是舍弃各自所断之物后，获得总摄一切戒律的无漏解脱。初果获得断见所断的灭尽戒，二果获得断见所断和欲界修所断六品的灭尽戒等等。）其中，见道第十五刹那以下（入流果初果）因为五种理由都不具备，后三者（入流果后三果）虽然具备后两种理由，但不具备前三种理由，因此未被说为果，这是分别说者的观点。（在声闻地中说：为了断除四种烦恼，安立四种对治果。为了断除使人堕入恶趣的烦恼之因，安立了数目的最后一个，即入流果。为了断除包含天人和人类存在的轮回之因的烦恼，安立了一来果。为了断除在欲界产生并返回的烦恼，并且仅仅证得天界的果位，安立了不来果。为了断除在三界轮回中产生的所有烦恼，安立了阿罗汉果。）有些人认为，即使安住于初果和二果，也没有断除的总摄，因为：解脱的获得是无漏的，以及，有顶被摧毁，以及，两种因完全被摧毁，从遍知超越界之外。因为从超越界之外说断除是总摄，但没有超越界，所以这样解释是不对的。因为那个教证是安立遍知的理由，并且在解释中说：断除的总摄是为了获得一切的唯一获得，并且说了那五个理由在每个果位都有。如果只有无漏道才是沙门的行相，那么以离贪为先导的世间道获得中间二果是可能的，那么那些果位怎么会是沙门行相的果位呢？以圣者世间道获得的中间二果是（法，是沙门的果位，因为两种道的果位，断除的获得，将各自的果位总摄为一个获得），修道有漏（的断除
English
Saṃvara is the attainment of a single, undefiled liberation that encompasses all vows, having abandoned each of the individual objects to be abandoned. The first fruit is the attainment of the cessation of what is to be abandoned by seeing, and the second is the attainment of the cessation of what is to be abandoned by seeing and the six levels of what is to be abandoned by meditation in the desire realm, and so on.) In that case, the fifteenth moment of the path of seeing and below (the first stream-enterer) is not spoken of as a fruit because all five reasons are not present, and the latter three (the latter three stream-enterers) are not spoken of as a fruit because although the latter two reasons are present, the former three are not, according to the Vaibhāṣikas. (From the Śrāvakabhūmi: "Because of abandoning the four types of afflictions, four antidotal fruits are established. Because of the afflictions that cause one to go to the lower realms, the last of the enumeration, the fruit of stream-entry, is established. Because of abandoning the afflictions that are the cause of the continuum of birth encompassed by gods and humans, the fruit of once-returner is established. Because of abandoning the afflictions of being born in the desire realm and returning, and only realizing the state of the gods, the fruit of non-returner is established. Because of completely abandoning all the afflictions of being born in the three realms, the fruit of arhatship is established.") Some say that even when abiding in the first two fruits, there is no summing up of abandonment, because: The attainment of liberation is undefiled, and, The peak of existence is destroyed, and, The two causes are completely destroyed, From the omniscience beyond the realm. Because it is said that abandonment is summed up from beyond the realm, but there is no beyond the realm, so it is not correct to explain it that way. Because that scripture is the reason for establishing omniscience, and in the commentary it says: The summing up of abandonment is for the sake of attaining the one attainment of all, and it is said that those five reasons are present in each fruit. If only the undefiled path is the conduct of a śramaṇa, then it is possible to attain the intermediate two fruits by the worldly path preceded by detachment, so how are those fruits the fruits of the conduct of a śramaṇa? The intermediate two fruits attained by the noble worldly path are (the dharma, is the fruit of a śramaṇa, because the fruits of the two paths, the attainment of abandonment, sum up their respective fruits into one attainment), the defiled path of meditation (of abandonment
Chinese
因为（并非）见道无漏的断除（也）在那里混合而获得，并且中间二果所摄的无漏之获得执持为一，所以以沙门之相是果。 （断除获得无漏之力而完全退失也不死。世间离贪之圣者离贪之获得二者说，无漏之获得由世间道所生现在有，圣道八支，以其力未来获得，故对彼有为法作沙门之相的果也不相违。）因此经中说：一来果为何？断除三结并且贪嗔痴等薄弱者即是。不来果为何？断除与下分结相关的五者即是。如果断除不是引导，则不能安立为彼等果，因为三结和与下分结相关的五者之一方，三结由见道所断除之故。因此说断除是引导。因此，世间者以离贪，圣者离贪之获得二者，以断除获得无漏之力量，由世间道所获得的断除彼执持，故即使完全退失也不死，因为从果退失没有死亡。第四，以沙门之相宣说，无间道无漏解脱有为与俱者，彼即是断除罪恶不善之法多种，故为梵天，并且是断除烦恼的无漏道，故也是梵天之相，如帝释经中说：世尊亦名为梵天，寂静和清凉也名为寂静。因此，梵天和寂静及清凉称为世尊，因为具有梵天之相无漏道无上之故，并且烦恼是梵天和寂静及清凉之故。相是断除烦恼，彼之方便是无漏道之故。
English
Because the abandonment of the undefiled path of seeing (which is not) is also mixed there and obtained, and because the attainment of the undefiled, which is included in the two intermediate fruits, is held as one, therefore, the fruit is in the form of a renunciate. (Even if one completely degenerates due to the power of abandoning and attaining the undefiled, one will not die. The two attainments of the worldly free from attachment and the noble free from attachment are said to be: the attainment of the undefiled, which is born from the worldly path, exists now. The eight noble paths, by their power, will be attained in the future, so it is not contradictory to make the fruit of that conditioned phenomenon in the form of a renunciate.) Therefore, it is said in the sutra: What is the fruit of the once-returner? It is the one who has abandoned the three bonds and whose desire, hatred, and delusion are weakened. What is the fruit of the non-returner? It is the one who has abandoned the five that are related to the lower part of the bonds. If abandonment is not a guide, then it cannot be established as those fruits, because one side of the three bonds and the five related to the lower part of the bonds, the three bonds are abandoned by the path of seeing. Therefore, it is said that abandonment is a guide. Therefore, the worldly one with freedom from attachment, the two attainments of the noble one free from attachment, by the power of abandoning and attaining the undefiled, the abandonment obtained by the worldly path is held, so even if one completely degenerates, one will not die, because there is no death from degenerating from the fruit. Fourth, it is explained in the form of a renunciate that the uninterrupted path, the undefiled liberation, which is conditioned and with, is the Brahma because it has abandoned various kinds of sinful and unwholesome dharmas, and it is also the form of Brahma because it is the undefiled path that abandons afflictions, as it is said in the Shakra Sutra: The Blessed One is also called Brahma, and peace and coolness are also called peace. Therefore, Brahma, peace, and coolness are called the Blessed One, because he possesses the unsurpassed undefiled path of the form of Brahma, and because afflictions are Brahma, peace, and coolness. The form is the abandonment of afflictions, and the means for that is the undefiled path.