Tibetan
ཀྱང་དབྱེ་ན་རེ་རེ་ལའང་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་དགུ་དགུའོ། །གང་ཞེ་ན། ཁམས་གསུམ་གྱི་མཐོང་སྤོང་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་བརྒྱད་དང་སྒོམ་སྤང་དགུ་དགུ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་དགུ་དང་། དེ་དག་གི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཡང་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་དགུ་དང་། སྤང་བྱ་ཟད་པའི་འགོག་པ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་དགུ་རྣམས་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་དགུ་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་དགུ་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་འདུས་བྱས་དག་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཐུན་རྒྱུ་དང་འདྲ་བའོ་ཞེས་པ་དང་། གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་གང་སྐྱེ་བ། འབྲས་དེ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་ལས་སྐྱེས་ཞེས་འབྱུང་བས་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དང་འདྲ་བ་དང་། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་རྒྱུ་མཐུན་དང་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤང་བྱ་ཟད་པའི་འགོག་པ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་དགུ་ནི་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་འདུས་མ་བྱས་དག་ཡིན་ཏེ། གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་གང་འཐོབ་པ། དེ་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་ཞེས་འབྲས་བུ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་བསྡུས་ནས་མདོ་ལས། དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་བཞིར་བཤད་དོ། ། དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་འཕགས་པས་ཀྱང་། དགེ་སྦྱོང་གང་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་ཞི་བའི་རྒྱུད་དོ། །ཚུལ་གང་ཞེ་ན། ལམ་སྔ་མའོ། །ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་གང་ཞེ་ན། ལམ་ཕྱི་མ་དང་འདུས་མ་བྱས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་མང་པོ་ཡོད་ན་འོ་ན་འབྲས་བུ་བཞིར་ཇི་ལྟར་གཞག་ཅེ་ན། འབྲས་བུ་མང་མོད་ཀྱི་དེ་དག་མདོ་ལས་འབྲས་བུ་བཞིར་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི་རྒྱུ་མཚན་རྣམ་པ་ལྔ་དག་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན། རྒྱུན་ཞུགས་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་རེ་རེར་འཇོག་པ་ལ་ནི་སྔོན་གྱི་ཞུགས་པའི་ལམ་སྔ་མ་བཏང་བ་དང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའི་ལམ་ཐོབ་པ་དང་། སྤང་བྱ་ཟད་པ་བསྡོམས་པའི་ཐོབ་པ་གཅིག་རྙེད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཤེས་པ་བཞི་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་བཞི་སྟེ། ཤེས་པ་བརྒྱད་ཚན་ཐོབ་པ་(སྟེ་ཅིག་ཅར་དུ་ལྡན་པ་)དང་། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཚང་བར་ཐོབ་པའོ། །(དེ་ཟད་པ་
Chinese
而且如果区分开来，每一个也都有八十九个。什么呢？就是三界的见断所断中解脱出来的道八个，以及修断所断九个九个八十一个中解脱出来的道八十一个。这样，解脱之道八十九个，以及它们的无间道也是八十九个，以及所断灭尽的灭八十九个等。这样，无间道八十九个是沙门的行相，而解脱之道八十九个是沙门行相的果，是有为法，是同类因，与因相似。以及“以何者的力量生出什么，那果就是士夫作用所生”这样说，与无间道相似，并且因为以它的力量而生，所以是无间道的同类因和士夫作用的果。所断灭尽的灭八十九个是沙门行相的果，是无为法，以何者的力量获得什么，那就是士夫作用的果，虽然果是无为法，也是无间道的士夫作用的果。这些合起来，经中说，沙门行相的果有四种。 因此，圣天论师也说：什么是沙门？是烦恼寂灭的相续。什么是行相？是先前的道。什么是行相的果？是后来的道和无为法。如果这样有多种果，那么怎么安立为四果呢？果虽然多，但是经中将它们安立为四果，是因为存在五种理由。五种是什么呢？安立为预流果等每一个果时，是因为舍弃了先前趣入的道，以及获得安住于那之外的果的道，以及获得总集所断灭尽的获得一个，以及苦法智等法智四种和苦类智等类智四种，获得八种智（即同时具有），以及圆满获得无常等智慧的十六种行相。（那灭尽
English
Moreover, if distinguished, each also has eighty-nine. What are they? They are the eight paths that liberate from the afflictions to be abandoned by seeing and the afflictions to be abandoned by meditation in the three realms, and the eighty-one paths that liberate from the eighty-one afflictions to be abandoned by meditation, nine times nine. Thus, there are eighty-nine paths of liberation, and also eighty-nine uninterrupted paths for them, and eighty-nine cessations of the exhaustion of what is to be abandoned, and so on. Thus, the eighty-nine uninterrupted paths are the conduct of a śrāmaṇa, and the eighty-nine paths of liberation are the results of the conduct of a śrāmaṇa, which are conditioned phenomena, being similar to the cause and resembling the cause. And it is said, "By the power of what is something born, that result is born from the action of a person," thus it is similar to the uninterrupted path, and because it is born by its power, it is the homogeneous cause of the uninterrupted path and the result of the action of a person. The eighty-nine cessations of the exhaustion of what is to be abandoned are the results of the conduct of a śrāmaṇa, which are unconditioned phenomena. By the power of what is something attained, that is the result of the action of a person, and although the result is an unconditioned phenomenon, it is also the result of the action of a person on the uninterrupted path. Combining these, the sutra says that there are four results of the conduct of a śrāmaṇa. Therefore, the noble teacher also said: What is a śrāmaṇa? It is the continuum of the pacification of afflictions. What is conduct? It is the previous path. What is the result of conduct? It is the subsequent path and the unconditioned phenomenon. If there are so many results, then how are they established as four results? Although there are many results, they are established as four results in the sutra because there are five reasons. What are the five? When establishing each result such as the stream-enterer, it is because of abandoning the previous path of entering, and obtaining the path of abiding in the result other than that, and obtaining one attainment of the exhaustion of what is to be abandoned in total, and obtaining four kinds of knowledge of the Dharma such as knowledge of the Dharma of suffering and four kinds of subsequent knowledge such as subsequent knowledge of suffering, obtaining eight kinds of knowledge (i.e., having them simultaneously), and fully obtaining the sixteen aspects of wisdom such as impermanence. (That exhaustion