Chinese
获得（离欲）是次第地进入一来和不来果位的唯一途径，而不是进入预流和一来果位的原因。 第三，在解释特殊法时，有七种特殊之处：地与道的特殊之处，了知灭尽与不生的特殊之处，果位的安立的特殊之处，法轮的特殊之处，界与区分的特殊之处，种姓与退失的特殊之处，根器转变的特殊之处。首先，如果圣者们从各个地界中脱离贪欲，那么用什么对治力从哪个地界脱离贪欲呢？如此，修习之道分为世间道和出世间道两种，只有出世间道才能从有顶天脱离贪欲，因为下地低劣且没有上地，自身不能成为对治力（即其烦恼会增长），所以不是世间道。如果是世间道，那么从一开始就应该解脱。从有顶天之外的所有地界（八地）中，则可以通过世间道和出世间道两种方式，根据情况脱离贪欲。世间道是上地的加行道，出世间道是具有真谛相的自地和下地的见道和修道。（在断证的差别中）通过修习止观的世间道脱离贪欲的圣者，（对于每一个）断的获得，会生起世间道和出世间道两种，就像孩子一样，舍弃之后不会再返回。（这也是因为断除烦恼是一件事）。一些部派认为，出世间道也能引导有漏和无漏两种断的获得（与之前相同）。如果它不引导世间道的断的获得，那么之前通过出世间道从无所有处脱离贪欲的不来果钝根者，依靠禅定的心而转变为利根者时，因为舍弃了之前的道（灭尽），并且也没有世间道的断的获得，那么就会与无边虚空等上地（八地的）烦恼相应（因为他们没有断证无漏）。
English
Obtaining (freedom from desire) is the only way to enter the stages of once-returner and non-returner, not the reason for entering the stages of stream-enterer and once-returner. Third, when explaining the special dharmas, there are seven special features: the special features of grounds and paths, the special features of knowing cessation and non-arising, the special features of the establishment of fruition, the special features of the wheel of dharma, the special features of realms and distinctions, the special features of lineage and decline, and the special features of the transformation of faculties. First, if the noble ones are separated from desire from various grounds, then with what antidote and from which ground do they separate from desire? Thus, the path of cultivation is divided into two types: mundane and supramundane. Only the supramundane path can separate from desire from the peak of existence, because the lower ground is inferior and there is no higher ground, and it cannot become an antidote itself (i.e., its afflictions will increase), so it is not the mundane path. If it were the mundane path, then it should be liberated from the beginning. From all the grounds other than the peak of existence (the eight grounds), one can separate from desire as appropriate through both mundane and supramundane paths. The mundane path is the preparatory practice of the higher ground, and the supramundane path is the path of seeing and the path of cultivation of one's own ground and the lower ground, which has the aspect of truth. (In the difference of abandonment and attainment) For the noble one who has separated from desire through the mundane path of practicing calm abiding, (for each) attainment of abandonment, both the mundane and supramundane paths will arise, just like a child, once abandoned, will not return. (This is also because abandoning afflictions is one thing.) Some schools believe that the supramundane path can also lead to both contaminated and uncontaminated attainments of abandonment (similar to before). If it does not lead to the mundane attainment of abandonment, then previously, when a non-returner with dull faculties who has separated from desire from the realm of nothingness through the supramundane path transforms into sharp faculties by relying on the mind of meditative concentration, because the previous path has been abandoned (cessation), and there is no mundane attainment of abandonment, then they will be associated with the afflictions of the higher grounds (the eight grounds) such as infinite space (because they have not abandoned and realized the uncontaminated).
Tibetan
་བཏང་ལ་ཟག་བཅས་མེད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་)དེ་འདྲ་བའི་འཕགས་པ་དེས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བྲལ་ཐོབ་བཏང་བ་ལ་གོང་མའི་ཉོན་མོངས་པ་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཐལ་བ་དེ་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ཁྱེད་རང་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ཕྱེད་ནི་མཚོན་པ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་པ་མན་ཆད་ཅི་རིགས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་འཕགས་པ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་པོ་འཕོ་བ་ལ་སྲིད་རྩེའི་གཉེན་པོ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་བྲལ་ཐོབ་ཀྱང་མེད་ལ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བྲལ་ཐོབ་ཀྱང་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་པོ་འཕོ་བས་བཏང་བས་བྲལ་ཐོབ་གཉིས་ཀ་མེད་ཀྱང་སྲིད་རྩེའི་ཉོན་མོངས་མི་ལྡན་པར་འདོད་པ་བཞིན་དང་། ཡང་དཔེར་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལས་གོང་དུ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་པའི་བྱིས་པ་རྣམས་ལའང་བསམ་གཏན་གཏོགས་པའི་དགེ་བ་ནི། ས་འཕོས་ཉམས་པ་དག་གིས་གཏོང་ཞེས་པས་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་སྤངས་པའི་བྲལ་ཐོབ་གཉིས་ཀ་(སྐྱེ་བའི་ས་འཕོས་པས་བཏང་ན་)མེད་ཀྱང་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་མི་ལྡན་པ་བཞིན་(འདིར་ཡང་གོང་མའི་ཉོན་མོངས་དང་མི་ལྡན་)ཏེ་འདི་ནི་གནོད་པའི་དཔེ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། ། འདིར་ཡང་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་གཟུགས་མེད་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་པོ་འཕོ་བ་དག་ལ་གོང་མའི་ཉིན་མོངས་མི་ལྡན་པ་ནི་ས་བོན་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་པ་ལ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་འོག་མའི་ཉོན་མོངས་མི་ལྡན་པ་ནི་ས་བོན་ཡོད་ཀྱང་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་རྐྱེན་མ་ཚང་བས་ཡིན་གྱི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་ཡོད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མདོ་སྡེ་པ་ལ་སོགས་པ་འདོད་དོ། །(འཕགས་པ་ནི་ས་འཕོས་པས་བྲལ་ཐོབ་ཟག་བཅས་གཏོང་ཡང་། ཟག་མེད་ན་འབྲས་བུ་ཐོབ་སྦྱངས་ཉམས་པ་ལས་ཞེས་པའི་རྒྱུ་མེད་པར་མི་གཏོང་ངོ་། །)འོ་ན་ས་གང་གིས་ས་གང་ལས་འདོད་ཆགས་དང་འབྲལ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཟག་མེད་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་ཡིས་ནི་སྟོབས་ཆེ་ཞིང་(ས་གོང་དང་)འོག་ས་ལས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་འབྲལ་ནུས་པས་ས་དགུ་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་འདོད་ཆགས་འབྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །(འོག་ས་སྟེ་འདོད་པ་ལ་འདི་ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་གཉིས་ལས་གཞན་པའི་གཉེར་པོ་མེད་ལ། ས་གཞན་གྱི་ལ་འདི་ལས་གཞན་ཡང་ཡོད་དོ། །)གལ་ཏེ་ཉེར་བསྡོགས་ལ་བརྟེན
Chinese
因为舍弃了有漏，因此）像这样的圣者舍弃了出世间的离系得，因为不具有上部的烦恼，所以说有世间的离系得。驳斥是不会改变的，例如按照您自己的观点，出世间道能够证得有顶的一半，也就是从第八个烦恼以下各自解脱的圣者不来者，根器愚钝者依靠禅定而转移根器，因为有顶的对治没有世间道，所以也没有世间的离系得。出世间的离系得也因为依靠禅定而转移根器舍弃了，所以两个离系得都没有，也像您们认为的不具有有顶的烦恼一样。又例如，从初禅以上生到二禅等的孩子们，属于禅定的善法，就像经中说“由地转移而退失者舍弃”一样，舍弃了欲界烦恼的两个离系得（如果由生处转移而舍弃），也没有欲界的烦恼，就像（这里也不具有上部的烦恼）一样，这是第二个妨害的例子。 这里，圣者以出世间道远离无色界的贪欲，依靠禅定而转移根器的人，不具有上部的烦恼，是因为舍弃了种子。而生于初禅等的人，不具有欲界等下部的烦恼，是因为虽然有种子，但是不具备显现的条件，而不是因为具有离系的获得，经部宗等是这样认为的。（圣者因为地转移而舍弃有漏的离系得，如果没有无漏，就不会无缘无故地舍弃果位获得和修习退失。）那么，哪个地远离哪个地的贪欲呢？对此，无漏的初禅近分无有不能，因为力量强大，（比上地）也能远离下地的贪欲，因此能够远离所有九地的贪欲。（下地也就是欲界，对于欲界来说，没有有漏和无漏之外的其他对治，而对于其他的地来说，还有其他的对治。）如果依靠近分
English
because it abandons the contaminated. Therefore) such a noble being abandons the supramundane separation attainment, and because it does not possess higher afflictions, it is said to have the mundane separation attainment. The refutation is unchangeable. For example, according to your own view, the supramundane path can attain half of the peak of existence, that is, the noble non-returner who is liberated from the eighth affliction downwards, the dull-witted person who relies on meditation to transfer the faculties, because there is no mundane path to counteract the peak of existence, there is no mundane separation attainment. The supramundane separation attainment is also abandoned by relying on meditation to transfer the faculties, so both separation attainments are absent, just as you believe that you do not possess the afflictions of the peak of existence. Again, for example, for children born above the first dhyana, such as in the second dhyana, the virtue belonging to the dhyana is, as the sutra says, "abandoned by those who move and degenerate from the ground," and the two separation attainments that have abandoned the desire realm afflictions (if abandoned by moving the place of birth), there is also no desire realm affliction, just as (here also there is no upper affliction), this is the second example of harm. Here, the noble being uses the supramundane path to be separated from desire in the formless realm, and those who rely on meditation to transfer their faculties do not possess higher afflictions because they have abandoned the seed. And those born in the first dhyana, etc., do not possess lower afflictions such as desire because, although there is a seed, the conditions for manifestation are not complete, but not because they possess the attainment of separation, the Sutra School, etc., think so. (The noble being abandons the contaminated separation attainment by moving the ground, but if there is no uncontaminated, he will not abandon the attainment of the fruit and the practice of degeneration for no reason.) Then, which ground separates from the desire of which ground? In this regard, the approximation of the uncontaminated first dhyana has no inability, because it is powerful, (than the upper ground) it can also separate from the desire of the lower ground, so it can separate from the desire of all nine grounds. (The lower ground is the desire realm, and for the desire realm, there is no other antidote than the contaminated and uncontaminated, and for other grounds, there are other antidotes.) If relying on approximation