Tibetan
ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་སྤྲོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་གོ་རིམ་བཞིན་ནོ། །བཟློག་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སྟེ་ཤེས་བྱ་ལ་ལེགས་པར་ཞུགས་པ་དང་། སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ཤེས་བྱ་ལ་ལེགས་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། །ཞེས་པ་དང་། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འཇུག་པ་ན་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་རང་མཚན་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་གི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་རྟོག་བཅས་སུ་མཐོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་འདི་ལྟར་དེ་དག་ནི། འདི་ལ་གནས་པ་ན་མི་རྟག་པའི་དོན་མཐོང་ཞིང་མངོན་དུ་མྱོང་གི་མི་རྟག་གོ་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པ་དང་སྤྲོས་པའི་སྒོ་ནས་མཐོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ལའང་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །) དེའི་ཕྱིར་ཁ་ཅིག་བདེན་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྟོག་བཅས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཟག་བཅས་སྤང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་པོ་གཉིས་མཚན་ཉིད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང་། ཁ་ཅིག་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། དག་གསལ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་གསུངས་པའི་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་ཆོས་གསུམ་དང་། ལམ་དང་རིགས་པ་དང་སྒྲུབ་པ་དང་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ཆོས་བཞི་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་པོ་གཉིས་ལམ་བདེན་མཚན་ཉིད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བའང་རིགས་པར་བལྟའོ། །དེས་ན་ལམ་དང་པོ་གཉིས་ནི་རིམ་པ་ལྟར་ལམ་དངོས་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་དང་དངོས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་པས་ལམ་དུ་བཏགས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་གསུམ་ནི་རིམ་པ་ལྟར་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་དང་། དེའི་རྒྱུན་གོམས་པར་བྱེད་པ་དང་། གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་ལམ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲའི་དོན་ནི་ཐར་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ལམ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ཚོགས་ལམ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་ལས་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་གྲོལ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་སྦྱོར་ལམ་གྱི་སྔ་རོལ་ཏུ་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་ཚོགས་སོ། །མཚན་གཞི་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། ཕལ་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཏེ་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་ལས་དང་པོ་པས་ཐར་པར་བསྔོས་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འདི་ཉིད་ལས། ཚུལ་གནས་ཐོས་དང་བསམ་ལྡན་པས། །ཞེས་པ་ནས་ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་བཤད་པ་དང་། ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་གང་ཞེ་ན། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། དབང་པོའི་སྒོ་བསྡམས་པ་དང་། ཟད་ཀྱི་ཚོད་ཤེས་པ་དང་། ནམ་གྱི་ཆ་སྟོད་དང་ནམ་གྱི་ཆ་སྨད་ལ་མི་ཉལ་བར་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པ་དང་། ཤེས་བཞིན་དུ་མངོན་པར་དགའ་བའོ། །ཡང་གང་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དགེ་བ་གཞན་དང་། ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཞེས་པ་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལས། བདག་དང་གཞན་གྱི་འབྱོར་བ་དང་། འདུན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དབང་པོ་དང་། །དེ་བཞིན་ཟས་དང་མི་ཉལ་དང་། །ཤེས་བཞིན་དུ་ནི་སྤྱོད་པ་དང་། །དེ་བཞིན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་། །དམ་ཆོས་ཉན་ཅིང་སེམས་པ་དང་། །བར་ཆད་མེད་དང་གཏོང་བ་དང་། །དགེ་སྦྱོང་རྒྱན་ནི་ཐ་མ་ཡིན་ཞེས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གཉིས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་དང་འབྲལ་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཚོགས་བཅུ་གསུམ་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ལ་ལྔ་ལས་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པའོ། ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྒོམ་བྱུང་གིས་རྟོགས་པའང་ཡོད་དེ། ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཆད་དོ། །སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་དགྲར་ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །ཡོན་ཏན་ནི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་དང་། གཞན་ཡང་ཟག་བཅས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དག་ཀྱང་ཅི་རིགས་པར་ཡོད་དོ། །སྒྲ་དོན་ནི་ཐར་པར་འཇུག་པའི་ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་མོ། །(སམྦྷར་མཱརྒ་ཞེས་པ་ལ་སན་ཏན་རྒྱུན་དུ། བྷ་ཝ་སྒོམ་པ། ར་ཏི་ནི་ཡང་ནས་ཡང་དུ། མཱརྒ་ལམ་སྟེ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྒོམ་པ་དང་། བགྲོད་བྱའི་འཇུག་ངོགས་ཡིན་པས་ཚོགས་ལམ་མོ། །ཡང་ན་ཚོགས་གཉིས་གོམས་པས་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་ལམ་ལ་འཇུག་པས་ཚོགས་ལམ་མོ། །)ལུས་ཀྱི་རྟེན་ནི་ཁ་ཅིག་གླིང་གསུམ་གྱི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་རྟེན་ལ་སྐྱེའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཀླུ་ལ་སོགས་པ་ལའང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཡོད་པར་བཤད་ལ། འདོད་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་བུ་རྣམས་ལའང་ཚོགས་ལམ་སྐྱེ་བ་ལ་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཀྱང་རྟེན་དུ་རུང་ངོ་། །གཟུགས་མེད་པ་དང་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་ཡང་དག་པར་གདམས་པ་ནོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམྱལ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་རྣམ་པར་གཡེངས་པས་སྐབས་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར་ཐར་པའི་ལམ
Chinese
因为是通过相反的方式来阐述的，所以是按照顺序的。还灭是超越世间的，即对于所知完全进入，没有障碍，并且不分别，因此与世间的人们不同。如果这些是不分别的，那么如何对于所知完全进入呢？就像这样，当进入超越世间的无常等相时，会直接见到无常等的自相，而不是以分别的方式见到所谓的无常本身。在解释中，就像这样，当他们安住于此的时候，会见到无常的意义并且直接体验，而不是以显现言说和阐述的方式见到无常。同样，痛苦等剩余的相也应当如此运用。) 因此，有些人说，因为被前两个真谛所包含，并且分别颠倒，以及有漏是应断的，所以前两个不是自性。有些人说，如《宝性论》中所说：“以清净光明对治之方”，因为没有道谛的三法，以及没有道、理、修、决定的四法，所以前两个不是道谛的自性，这种说法也值得考虑。因此，前两个道是依次进入真实道的门和真实结合，所以被称为道。后三个是依次直接见到真谛，使之习惯，以及习惯达到究竟，所以是道的自性。词义是，因为走向解脱，所以是道。 第二，分别解释资粮道，分为三部分，其中自性是进入解脱之门，在加行道之前出现的善的集合。定义的基础是特殊和普通的两种，第一种是解脱分，将在下面解释。第二种是最初的业者为了解脱所回向的三门之业的一切善，也就是从《事师五十颂》中的“具足戒住闻思者”到止观二道的中间所说的，以及《摄大乘论》中说：“何为资粮道？”，
English
Because it is elaborated through the opposite way, it is in order. Cessation is beyond the world, that is, completely entering into the knowable, without obstruction, and without discrimination, therefore it is different from worldly people. If these are non-discriminating, then how can they fully enter into the knowable? Like this, when entering into the aspects of impermanence, etc., which are beyond the world, one directly sees the self-characteristics of impermanence, etc., but it is not that one sees what is called impermanence itself in a discriminating way. In the commentary, it is like this, when they abide in this, they see the meaning of impermanence and directly experience it, but it is not that they see impermanence through manifestation of speech and elaboration. Similarly, the remaining aspects such as suffering should also be applied in this way.) Therefore, some say that because they are included in the first two truths, and because they are discriminating and inverted, and because they are contaminated and should be abandoned, the first two are not the nature. Some say, as it is said in the Ratnagotravibhāga, "By the side of pure and clear antidote," because there are no three dharmas of the truth of the path, and because there are no four dharmas of path, reason, practice, and determination, the first two are not the nature of the truth of the path, this statement is also worth considering. Therefore, the first two paths are the gate to enter the actual path and the actual union in order, so they are called paths. The latter three are the nature of the path because they directly see the truth in order, make it habitual, and the habit reaches the ultimate. The meaning of the word is that it is the path because it goes to liberation. Second, the path of accumulation is explained separately, divided into three parts, of which the nature is the collection of virtues that occurs before the path of joining, the gate to entering liberation. The basis of the definition is two types, special and ordinary, the first is the part of liberation, which will be explained below. The second is all the good deeds of the three gates that the initial practitioner dedicates to liberation, that is, from "Those who abide in discipline, hearing, and thought" in the Fifty Verses on the Guru to the middle of the two paths of calm abiding and insight, and in the Compendium of Abhidharma, it says, "What is the path of accumulation?"
Chinese
行为的戒律，关闭根门，知道食物的量，夜晚的前后部分不睡觉而勤奋瑜伽，以及有知地感到快乐。还有，任何成为原因的善，以及闻所生慧，思所生慧，修所生慧也可以，等等。在声闻地中说：自己和他人的财富，意愿和戒律根，同样食物和不睡觉，同样有知地行为，同样善知识，听闻正法和思考，没有障碍和布施，苦行庄严不是最后，这样以世间和出世间的两种道，说明了脱离贪欲的十三种原因集合等等。五种殊胜法中的证悟殊胜，是通过闻思的智慧，以普遍的方式证悟一切法无我。有些人说，也有通过修所生慧证悟的，因为在《摄类学》中说：修所生慧也可以，所以这样解释。断除的殊胜，是以视烦恼为敌人的方式来驳斥。功德是那些断除和证悟的法，以及其他的有漏神通也各自具备。词义是为了进入解脱而积聚资粮，所以是资粮道。（梵文：Sambhāra Mārga，藏文：སམྦྷར་མཱརྒ་ཞེས་པ་ལ་སན་ཏན་རྒྱུན་དུ།，梵文天城体：सम्भार् मार्ग，梵文罗马拟音：Santan gyun du，汉语字面意思：桑丹 常时；梵文：Bhava，藏文：བྷ་ཝ་སྒོམ་པ།，梵文天城体：भव，梵文罗马拟音：Bhava gompa，汉语字面意思：婆瓦 修习；梵文：Rati，藏文：ར་ཏི་ནི་ཡང་ནས་ཡང་དུ།，梵文天城体：रति，梵文罗马拟音：Rati ni yang ne yang du，汉语字面意思：惹帝 乃是 再三；梵文：Mārga，藏文：མཱརྒ་ལམ་སྟེ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྒོམ་པ་དང་།，梵文天城体：मार्ग，梵文罗马拟音：Mārga lam te gyun mi che par yang ne yang du gompa dang，汉语字面意思：玛尔嘎 道路 即是 不间断地 再三修习。）因为不间断地再三修习，是所行之处的入口，所以是资粮道。或者因为串习二资粮，进入解脱分道，所以是资粮道。身体的所依，有些人说，生于三洲的男人和女人的所依。然而，经中说龙等也有皈依，并且欲界和色界中享用的天子们，生起资粮道也没有相违，因此他们也可以作为所依。无色界和北方的声音不悦耳的地方则不是，因为没有从圣人那里接受正确的教诲。地狱是因为被痛苦分散注意力，没有机会，所以不是解脱道。
English
The discipline of behavior, closing the doors of the senses, knowing the measure of food, striving in yoga without sleeping in the upper and lower parts of the night, and rejoicing with mindfulness. Also, any virtue that becomes a cause, and the wisdom arising from hearing, the wisdom arising from thinking, and the wisdom arising from meditation, etc. In the Hearer's Ground, it says: One's own and others' wealth, desire and discipline, senses, likewise food and not sleeping, likewise acting with mindfulness, likewise virtuous friends, listening to and contemplating the sacred Dharma, without obstacles and giving, ascetic adornment is not the last, thus with the two paths of mundane and supramundane, it explains the thirteen collections of causes that lead to separation from desire, and so on. The distinction of realization among the five special qualities is that the wisdom of hearing and thinking realizes all phenomena as selfless in a general way. Some say that there is also realization through meditation-born wisdom, because in the Compendium of Topics it says: 'Wisdom arising from meditation is also acceptable,' so they explain. The distinction of abandonment is to refute by viewing afflictions as enemies. Qualities are those qualities of abandonment and realization, and also the contaminated superknowledges are present as appropriate. The meaning of the term is that it is the path of accumulation because it accumulates the accumulations for entering liberation. (Sanskrit: Sambhāra Mārga, Tibetan: སམྦྷར་མཱརྒ་ཞེས་པ་ལ་སན་ཏན་རྒྱུན་དུ།, Devanagari: सम्भार् मार्ग, Romanized Sanskrit: Santan gyun du, Literal meaning: Santan Constantly; Sanskrit: Bhava, Tibetan: བྷ་ཝ་སྒོམ་པ།, Devanagari: भव, Romanized Sanskrit: Bhava gompa, Literal meaning: Bhava Meditation; Sanskrit: Rati, Tibetan: ར་ཏི་ནི་ཡང་ནས་ཡང་དུ།, Devanagari: रति, Romanized Sanskrit: Rati ni yang ne yang du, Literal meaning: Rati is Again and again; Sanskrit: Mārga, Tibetan: མཱརྒ་ལམ་སྟེ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྒོམ་པ་དང་།, Devanagari: मार्ग, Romanized Sanskrit: Mārga lam te gyun mi che par yang ne yang du gompa dang, Literal meaning: Marga Path is Without interruption Again and again meditation.) Because of constantly meditating again and again, it is the entrance to the place to be traveled, so it is the path of accumulation. Or because of familiarizing with the two accumulations, one enters the path that is in harmony with liberation, so it is the path of accumulation. Some say that the physical basis is born in the basis of men and women of the three continents. However, it is said that there is refuge even for nagas and so on, and there is no contradiction for the sons of gods who enjoy in the desire and form realms to generate the path of accumulation, so they can also be suitable as a basis. It is not the formless realm and the place where the sound of the north is unpleasant, because there is no receiving of correct advice from the holy person. Hell is not the path of liberation because one is distracted by suffering and does not find an opportunity.