Tibetan
་ཅད་མ་རྫོགས་པས་བཟོད་པ་གཉིས་ཀྱི་བར་མར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་མཐོང་ལམ་གྱི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །)བཅུ་བཞི་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་ནི་ཁམས་གོང་མའི་ལམ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་མཐོང་ལམ་དུ་མ་བཤད་དོ། །བཅུ་དྲུག་པ་ནི་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་ཟིན་པའི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་ནས་ལམ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྒོམ་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་སྔ་མ་བདུན་ནི་མཐོང་བའི་བྱ་བ་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་མཐོང་ལམ་དུ་བཤད་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་བཅུ་དྲུག་པའང་ལམ་ལ་ངེས་པར་འབྱིན་པའམ། ལམ་ལ་རྗེས་བཟོད་སྔར་མ་མཐོང་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་མཐོང་ལམ་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མཐོང་མ་མཐོང་ནི་བདེན་པ་མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི་རྣམ་པའི་དབང་དུ་མ་བྱས་པས་(ཤེས་པའི་)རྣམ་པ་གཅིག་མ་མཐོང་བས་ནི་མ་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཉག་མ་གཅིག་མ་བརྔས་ཀྱང་ཞིང་མ་བརྔས་པར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། ། མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔར་བཤད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཏུ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ནི་སྔོན་རང་ཉིད་ཀྱི་མདོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་། རྟུལ་པོ་ནི་སྔོན་གཞན་གྱི་ལུང་ལ་བརྟེན་ནས་དད་པས་ཚིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ན་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འཐོབ་བོ། །དོན་དེ་ལྟར་གནས་པ་ན་སྤྱིའི་དོན་ནི་གསུམ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་ལམ་གྱི་རྟེན་དང་། ལམ་དང་། འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ལའང་ལུས་ཀྱི་རྟེན་ནི་གླིང་གསུམ་གྱི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དང་འདོད་ཁམས་པའི་ལྷ་རིས་དྲུག་ལ་སྐྱེའི་གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ངན་སོང་གསུམ་དང་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་པ་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཟ་མ་དང་མ་ནིང་དང་མཚན་གཉིས་པ་རྣམས་རྟེན་དམན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁམས་གོང་མའི་སྐྱེ་བོ་དག་ནི་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཀྱི་རྟེན་ནི་བསམ་གཏན་ས་དྲུག་པ་ཡིན་ཏེ། ཟག་མེད་ཡིན་ཞིང་གཟུགས་མེད་འདོད་པ་ལ་མི་དམིགས་ལ། དེ་ནི་ཆོས་མཆོག་དང་ས་གཅིག་ཅེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལའང་བཞི་ལས་མཐོང་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་བདེན་བཞིའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྔར་མ་མཐོང་བ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་མཐོང་སྤང་གི་གཉེན་པོ་བྱེད་པ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་གཉེན་པོ་མཚན་ཉིད་པ་ལ་འདོད་ན་ཤེས་པ་རྣམས་མཐོང་ལམ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། གཉེན་པོ་མཚན་ཉིད་པ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་གཉེན་པོ་ཙམ་ལ་འདོད་ན་ནི་སྒོམ་ལམ་ཡང་དེར་འགྱུར་ཏེ། མཐོང་སྤང་ཐག་སྲིང་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་སྒོམ་ལམ་ཆུང་ངུའི་རྒྱུར་གྱུར་བ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ལའང་གལ་ཏེ་སྒོམ་ལམ་ཆུང་ངུའི་དངོས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ན་ནི་ལམ་ལ་རྗེས་བཟོད་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་མཐོང་ལམ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ལ། བརྒྱུད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ན་ནི་བཟོད་པ་ཕྱི་མ་དེ་ཉིད་མཐོང་ལམ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། ། དངོས་དང་བརྒྱུད་པའི་རྒྱུ་ཅི་རིགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་ན་ནི་མཚན་ཉིད་མ་ངེས་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་མཆོག་གི་རྗེས་སུ་འབྱུང་བ་ལའང་དེ་མ་ཐག་གམ་བརྒྱུད་ནས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་བཤད་པ་སྔ་མ་ཉིད་སྐྱོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་གང་ཟག་གིས་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་། ཡུལ་གྱིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་། ངོ་བོས་ནི་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པ་གཉིས་དང་། རྣམ་པ་ལས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཅོ་ལྔ་དང་། ཁམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ལས་ནི་ཆོས་ཤེས་དང་རྗེས་ཤེས་གཉིས་ཡིན་ནོ། །སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་དག་གིས་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དང་། བདེན་པ་མཐོང་བ་གཉིས་སུ་བཤད་པ་ནི་འདིར་མི་འདོད་དེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ལམ་བདེན་གྱི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མང་པོས་བཀུར་བ་པ་དག་མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་གཉིས་སུ་སྨྲ་བའང་གལ་ཏེ་བདེན་པ་མ་མཐོང་བ་མཐོང་བ་མཐོང་ལམ་ཡིན་ན་བཅོ་ལྔ་པ་མན་ཆད་མཐོང་ལམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། བདེན་བཞི་སྔར་མ་མཐོང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་དེ་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་རྣམ་པ་མ་མཐོང་བ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཡིན་ན་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཁོ་ན་མཐོང་ལམ་དུ་འགྱུར་རོ། །བདེན་པ་དང་རྣམ་པ་ཚོགས་པ་སྔར་མ་མཐོང་བ་མཐོང་བ་ཡིན་ན་ནི་ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཡང་མཐོང་ལམ་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ནི་མཐོང་སྤང་མ་ལུས་པ་སྤངས་པ་དང་། བདེན་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་དང་། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་དྲུག་གམ་བརྒྱད་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ནོ། །མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་པ་དང་། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐོང་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་མདོ་ལས་རྣམ་པ་མང
Chinese
因为一切没有圆满，所以成了两个忍之间的状态。有些人说，这是因为它是见道的同分因。从第十四刹那以下，因为没有见到上界的道，所以没有说是见道。第十六刹那，是因为缘于之前已经见过的真谛，而使道纯熟，所以是修道。之前的七个智慧，因为见的作用没有圆满，所以说是见道，但不是修道。那么，第十六刹那也是确定道，或者道后忍见到之前没有见过的，所以会变成见道吗？见到或没有见到，是就见到和没有见到真谛而言的，不是就相而言的，所以（智慧的）一个相没有见到，也不会变成没有见到，就像没有收割一根麦穗，也不会变成没有收割田地一样。 在所说的见道十五刹那中，根器敏锐者，因为之前随顺自己经部等的法义，所以获得随法行者的名称；根器迟钝者，因为之前依靠他人的教证而生起信心，随顺词句，所以获得随信行者的名称。如果义理如此安住，那么总的义理有三种：见道的所依、道和果。其中，第一种，身体的所依是生于三洲的男子和女子，以及欲界天的六欲天，其他则不是，因为三恶趣和北俱卢洲被异熟的障碍所遮蔽，以及黄门、不男和二根者，是因为所依低劣，以及上界的众生，是因为对轮回没有厌离。心的所依是第六静虑地，因为是无漏的，并且不缘于无色欲，而且这被说是与法顶地相同。第二种，其中四种，见道的体相是以前没有见过的四谛的真如，现在现量见到。有些人说，现量见到无我，是见断的对治，如果按照那些人所说的，如果认为对治是体相，那么智慧等将不成其为见道，因为对治的体相是无间
English
Because everything is not complete, it becomes the state between two kshantis. Some say that it is because it is the co-equal cause of the path of seeing. From the fourteenth moment onwards, it is not said to be the path of seeing because the path of the higher realms has not been seen. The sixteenth moment is the path of meditation because it focuses on the truths that have already been seen by the previous ones, and makes the path familiar. The previous seven wisdoms are said to be the path of seeing because the action of seeing is not complete, but it is not the path of meditation. So, will the sixteenth moment also be the one that definitely brings forth the path, or will the subsequent kshanti of the path see what has not been seen before, and thus become the path of seeing? Seeing or not seeing depends on seeing or not seeing the truths, not on the aspect, so not seeing one aspect (of wisdom) will not become not seeing, just as not harvesting one stalk of wheat will not become not harvesting the field. Among those who say that the path of seeing has fifteen moments, those with sharp faculties are called followers of the Dharma because they previously followed the meaning of the Dharma, such as their own sutras; those with dull faculties are called followers of faith because they previously relied on the teachings of others and followed the words with faith. If the meaning abides in this way, then the general meaning is threefold: the basis of the path of seeing, the path, and the fruit. Among these, the first, the basis of the body, is birth in the male and female of the three continents and the six desire realms of the desire realm gods, but not others, because the three lower realms and Uttarakuru are obscured by the obscuration of maturation, and eunuchs, hermaphrodites, and those with two sets of genitals are because the basis is inferior, and the beings of the higher realms are because they have no aversion to samsara. The basis of the mind is the sixth dhyana ground, because it is uncontaminated and does not focus on the formless desire, and it is said to be the same as the peak of Dharma. The second, among the four, the characteristic of the path of seeing is that the suchness of the four truths, which has not been seen before, is now directly seen. Some say that directly seeing selflessness is the antidote to what is to be abandoned by seeing. If, according to those people, the antidote is considered to be the characteristic, then wisdom and so on will not become the path of seeing, because the characteristic of the antidote is without interruption.
Chinese
是道的缘故。如果仅仅是想要对治，那么修道也会变成那样，因为是对治断除见所断的对治品。有些人说，在殊胜妙法的后面，现量见到无我，成为小修道的因，如果小修道的直接因是道，那么除了道之后的忍以外，其余的都会变成非见道。如果是间接的因，那么之后的忍本身也会变成非见道。 如果想要说是直接和间接的因，那么就会变成不定性的定义。同样，对于随顺殊胜法，也应当说是紧随其后或者通过间接的方式。因此，之前的说法才是没有过失的。详细的分类是，从补特伽罗的角度来说，有声闻等三种；从所缘的角度来说，有苦谛见等四种；从体性的角度来说，有忍和智两种；从行相的角度来说，有于苦谛知法忍等十五种；从界对治的角度来说，有知法和随知两种。以前的论师们所说的见智慧和见真谛两种，在这里是不允许的，因为智慧也包含在道谛之中。许多受人尊敬的人说见道有十二个刹那，如果说没有见到真谛而见到就是见道，那么第十五个刹那以下都会变成见道，因为之前没有见到四谛就是那些智慧的缘故。如果仅仅是没有见到行相而见到，那么第一个刹那才会变成见道。如果是真谛和行相集合起来之前没有见到而见到，那么于道知法等三种也会变成见道。功德的差别是，断除所有见所断，现量证悟真谛的法性，获得不生之法性六种或者八种等功德。名称的异名是，对于诸法获得法的眼睛，没有尘垢且远离污垢，获得不生之法的忍，以及就菩萨的见道来说，进入菩萨的无过失等，经典中有很多种说法。
English
It is the path. If one merely desires antidotes, then the path of meditation will also become that, because it is the antidote that severs what is to be abandoned by seeing. Some say that seeing selflessness directly after the supreme Dharma becomes the cause of the lesser path of meditation. If it is the direct cause of the lesser path of meditation, then everything except the subsequent forbearance on the path will become non-seeing paths. If it is an indirect cause, then that subsequent forbearance itself will become a non-seeing path. If one wants to say that it is both a direct and indirect cause, then it will become an indefinite definition. Similarly, for following the supreme Dharma, one should say immediately after or through indirect means. Therefore, the previous explanation is without fault. The detailed divisions are: from the perspective of the individual, there are three, such as the Hearer; from the perspective of the object, there are four, such as seeing suffering; from the perspective of the essence, there are two, forbearance and knowledge; from the perspective of aspect, there are fifteen, such as the forbearance of knowing the Dharma in suffering; from the perspective of the antidote of the realm, there are two, knowing the Dharma and subsequent knowing. The previous teachers' explanation of seeing wisdom and seeing truth as two is not accepted here, because wisdom is also included within the truth of the path. Those who are revered by many say that the seeing path has twelve moments. If seeing what has not been seen as the truth is the seeing path, then everything below the fifteenth moment will become the seeing path, because not seeing the four truths before is the reason for those wisdoms. However, if it is merely seeing what has not been seen as an aspect, then only the first moment will become the seeing path. If seeing what has not been seen before as a collection of truth and aspect, then the three, such as knowing the Dharma on the path, will also become the seeing path. The special qualities are abandoning all that is to be abandoned by seeing, directly realizing the nature of truth, and possessing qualities such as obtaining six or eight non-arising natures. The different names are obtaining the eye of Dharma for all phenomena, without dust and free from defilement, obtaining forbearance for non-arising Dharma, and entering the faultlessness of the Bodhisattva with respect to the seeing path of the Bodhisattva, etc. There are many kinds of expressions in the sutras.
Tibetan
་དུ་བཤད་དོ། །འབྲས་བུ་ནི་སྒོམ་ལམ་འདྲེན་པར་བྱེད་པའོ། ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་བ་བཤད་པ། 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "་དུ་བཤད་དོ། །འབྲས་བུ་ནི་སྒོམ་ལམ་འདྲེན་པར་བྱེད་པའོ། །", "chinese_translation": "如是宣说。 果是引导修道者。", "english_translation": "Thus it is explained. The fruit is what leads the meditator on the path." }, { "original_tibetan": "མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་བ་བཤད་པ།", "chinese_translation": "宣说现观次第。", "english_translation": "Explanation of the order of manifest realization." } ] ============================================================