Chinese
因为不明显且不是见道的所依。忆念呼吸出入唯是此派的，因为没有如实宣说（圣道的因）的教证，并且（没有教证）自己不能领悟甚深之法，所以不是外道。甚深（六）是什么呢？是数息，以及等等所摄的随行，安住，近住，转变，以及完全清净，具有六种相的诀窍。其中数息是（无有造作身心安住），专注于呼吸出入，以意念从一数到十。少于此数则疑为沉没，多于此数则疑为掉举，所以不数。而且，如果将二执为一，则是未完整计数；如果将一执为二，则是多余计数；如果将吸气数作呼气，呼气数作吸气，则是错乱计数，远离这三种过失的计数才是正确的计数。随行是这些进入时，以力量的大小次第进入腋窝、心口、肚脐、腰部、大腿、臀部、脚底和地面之间一拃或一肘的高度。呼出时，要知道从脚底次第经过鼻孔，力量小则到一肘，大则到一拃的高度呼出。有些人说进入时到风的轮，呼出时到遣散风之间，这不是正确的，因为这是如实作意，所以那是不可能的。安住是像宝珠项链一样，观察从鼻尖到脚底之间安住，并且思量对身体有益或有害，是冷还是热等等。近住是思量这些呼吸出入不仅仅是风，而且也是地水火风空五大和所造色的八种物质的自性，并且依靠它的心和心所法，是五蕴。转变是将专注于风的心转变，从温暖到最胜法之间，从上到上正确地结合一切善根。完全
English
Because it is not clear and not the basis of the path of seeing. Mindfulness of breathing in and out is unique to this school, because there is no scripture that truly proclaims (the cause of the noble path), and (without scripture) one cannot comprehend the profound Dharma oneself, so it is not a teaching of non-Buddhist outsiders. What are the profound (six)? They are counting breaths, and following, abiding, closely observing, transforming, and completely purifying, which are the instructions possessing six aspects. Among them, counting breaths is (without contrivance, body and mind abiding naturally), focusing the mind on breathing in and out, and counting from one to ten with the mind. If it is less than this number, one suspects sinking, and if it is more than this number, one suspects agitation, so one does not count. Moreover, if one grasps two as one, it is incomplete counting; if one grasps one as two, it is excessive counting; if one counts inhalation as exhalation and exhalation as inhalation, it is confused counting. Counting free from these three faults is correct counting. Following is that these enter gradually with the magnitude of force into the armpits, chest, navel, waist, thighs, buttocks, soles of the feet, and the ground, between the height of a span or a cubit. When exhaling, one should know that from the soles of the feet, gradually through the nostrils, if the force is small, it exhales to the height of a cubit, and if it is large, it exhales to the height of a span. Some say that when entering, it goes to the wheel of wind, and when exhaling, it goes to the dispersing wind, but this is not correct, because this is truly focusing the mind, so that is impossible. Abiding is like a string of jewels, observing that it abides from the tip of the nose to the soles of the feet, and contemplating whether it benefits or harms the body, whether it is cold or hot, and so on. Closely observing is contemplating that these breaths in and out are not merely wind, but are also the nature of the eight material substances of the great elements and the derived elements, and that the mind and mental factors that rely on it are the five aggregates. Transforming is transforming the mind focused on wind, from warmth to the supreme Dharma, correctly combining all roots of virtue from higher to higher. Completely
Chinese
完全清净是进入见修道。有些人说，转变是从忆念近处到金刚喻定之间，完全清净是知晓断尽和不生，以及不学者的正确见解。（断除是连同剩余的垢染。）他们这样说。因此，论师在注释中说：呼吸出入的忆念，计数和随行，安住和，观察和转变，完全清净想这六种。这样作了总结的偈颂。 呼吸和呼气是从哪个地产生的呢？因为是身体的一部分，所以要知道依赖于哪个心的身体，就是哪个地的地。如果依赖于欲界的心，就是欲界的地，如果依赖于初禅，就是初禅的地，直到依赖于三禅，就是三禅的地之风。因为第四禅没有风的运行，所以不是那个地。而且，依赖于具有身心差别的，具有空隙的和具有心的，所以对于软弱等和没有心以及无色界来说，就不是了。从出生和从第四禅出定的时候，只有风进入，死亡和入第四禅定的时候，只有风呼出。（不净观和，）呼吸和呼气属于有情众生的范畴，不是不包括在相续中。（即具有获得未获得。）然而，因为与根不同而存在，所以称为不被心所摄持。那些风是由同分因所产生的，是从同类因产生的，不是从异熟和增长产生的。因为中断后连接，而且异熟的色蕴没有中断后连接，而且身体增长时风会减少。因此，注释中说：因为身体增长风会减少，所以不是从增长产生的。呼吸和呼气等中断后又连接，所以不是从异熟所生。异熟的色蕴没有那样的情况，注释者们也对异熟的自性
English
Complete purification is entering the path of seeing and meditation. Some say that transformation is from mindfulness of nearness to the Vajra-like Samadhi, and complete purification is knowing exhaustion and non-arising, and the correct view of the non-learner. (Abandonment is together with the remaining defilements.) They say so. Therefore, the teacher said in the commentary: Mindfulness of inhaling and exhaling, counting and following, abiding and, observing and transforming, complete purification is considered as six aspects. Thus, a summary verse was made. From which realm do inhalation and exhalation arise? Since it is a part of the body, one should understand that the body that relies on which mind is the realm of that realm. If it relies on the mind of the desire realm, it is the realm of the desire realm, and if it relies on the first dhyana, it is the realm of the first dhyana, until it relies on the third dhyana, it is the wind of the realm of the third dhyana. Since there is no movement of wind in the fourth dhyana, it is not that realm. Moreover, it relies on the body and mind with distinctions, with cavities, and with mind, so it is not for the weak and so on, and without mind and the formless realm. When arising from birth and the fourth dhyana, only wind enters, and when dying and entering the fourth dhyana, only wind exhales. (Impurities and,) Inhaling and exhaling belong to the category of sentient beings, and are not excluded from the continuum. (That is, having obtained or not obtained.) However, since it exists differently from the senses, it is called not being grasped by the mind. Those winds are produced by the cause of equal share, and are produced from the same kind of cause, not from maturation and increase. Because of connecting after interruption, and the form aggregate of maturation does not connect after interruption, and wind decreases when the body grows. Therefore, the commentary says: Because wind decreases when the body grows, it is not produced from growth. Inhaling and exhaling and so on connect again after interruption, so it is not born from maturation. The form aggregate of maturation does not have such a situation, and the commentators also comment on the nature of maturation.
Tibetan
ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་ཡང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་འདི་མེད་ཀྱི། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལ་ནི་ཡང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མི་བཟློག་གོ་ཞེས་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ནི་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་ཡིན་ཀྱང་ཆད་ནས་ཡང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་འགལ་བ་མེད་པར་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་ཀྱང་གཟུགས་དང་འདྲ་བར་མངོན་ནོ། །རླུང་དེ་གཉིས་ཀྱང་རང་གི་ས་པ་དང་ས་གོང་མའི་སེམས་ཀྱིས་རྟོགས་ཀྱི་འོག་མའི་ཡིད་ཀྱིས་ནི་རླུང་དེ་གཉིས་མི་རྟོགས་སོ། ། གོང་མའི་ལུས་ལ་འོག་མའི་སེམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེ་ན། འདོད་པ་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་དུས་གོང་མ་ཐོབ་པའི་ལུས་ལ་འོག་མ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲུལ་སེམས་དང་སྤྱོད་ལམ་པའི་སེམས་གཉིས་འབྱུང་བར་འདོད་དེ། དེ་གཉིས་ཀྱིས་མི་རྟོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །(དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་རྟོགས་ན་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱིས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་མི་སྡུག་པ་དང་དབུགས་དྲན་པ་ནི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཡིན་ནོ། །)གཉིས་པ་ལྷག་མཐོང་བསྐྱེད་པ་ནི་དེ་ལྟར་འཇུག་པའི་སྒོ་གཉིས་ཀྱིས་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲུབ་ཀྱང་ལྷག་མཐོང་གི་ཤེས་རབ་མེད་ན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རྩ་བ་ནས་མི་སྤོང་སྟེ། མདོ་ལས། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཞོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །(ཞི་གནས་སེམས་གནས་པའི་ཐབས་དགུ་ནི་སེམས་མི་གནས་པ་གནས་པའི་ཐབས་གསུམ་གནས་པར་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་གསུམ་བརྟན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཐབས་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་དངཔོའི་གསུམ་ནི་སེམས་འཇོག་པ་དང་། རྒྱུན་དུ་འཇོག་པ་དང་། ངེས་པར་འཇོག་པ་སྟེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། དམིགས་པ་ལ་ནི་སེམས་གཏད་ནས་ཞེས་དང་། དེའི་རྒྱུན་རྣམ་པར་གཡེང་མི་བྱ་ཞེས་དང་། རྣམ་གཡེང་མྱུར་དུ་རྟོགས་བྱས་ནས། །དེ་ལ་སླར་ནི་གླན་པར་བྱ་ཞེས་པས་རིམ་པ་ལྟར་བསྟན་ཏེ། དང་པོར་དམིགས་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏོད་པ་དང་། མི་འཕྲོ་བར་འཛིན་པ་དང་། ཤོར་ན་ལྡོན་པའོ། །གཉིས་པའི་གསུམ་ནི་ཉེ་བར་འཇོག་པ་དང་། འདུལ་བར་བྱེད་པ་དང་། ཞི་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། བློ་ལྡན་གོང་ནས་གོང་དུ་ཡང་། །སེམས་ནི་ནང་དུ་བསྡུ་བར་བྱ་ཞེས་དང་། དེ་ནས་ཡོན་ཏན་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སེམས་འདུལ་ལོ་ཞེས་དང་། རྣམ་གཡེང་ཉེས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །དེ་ལ་མི་དགའ་ཞི་བར་བྱ་ཞེས་པས་རིམ་པ་ལྟར་བསྟན་ཏེ། སེམས་གནས་པ་སྟེ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་དང་། འདུལ་བའི་
Chinese
对于您的色蕴，如眼睛等，是没有再次连接的。对于心和心所来说，再次连接是不可避免的，所以心和心所即使是异熟所生，断灭后再次连接也没有矛盾。同样，不相应的行也是异熟所生，但与色蕴相似。这两种风也是被自己所在的层次和更高层次的心所觉察，而较低层次的意识则不能觉察这两种风。 如果较高层次的身体如何产生较低层次的心呢？从欲界到第四禅之间，获得较高层次的身体后，会产生较低层次的欲界等化生心和行为心。意思是说，这两种心不能觉察（如果这两种心都不能觉察，那更何况是烦恼者呢！其中，不净观和呼吸念是进入道路的门）。第二，生起胜观，像这样通过两种进入的门，即使成就了止观的禅定，如果没有胜观的智慧，就不能从根本上断除烦恼。经中说：烦恼应当被智慧摧毁。 （止观九住心的方法是，对于心不住的方法有三种，对于住心令其稳固的方法有三种，对于稳固的果实获得自在的方法有三种。其中，最初的三种是安住心、持续安住和确定安住。经庄严论中说：将心专注于所缘境，不要让它散乱，迅速觉察到散乱，然后再次系缚于所缘境。依次显示了，首先将心专注于所缘境，不散乱地执持，如果散乱就拉回来。第二种的三个是近住、调伏和寂静。该论中说：有智慧的人从高到高，应当将心收摄于内，然后为了见到功德，调伏禅定的心，为了见到散乱的过患，不喜悦它而使之寂静。依次显示了，使心安住，即令其稳固，调伏的
English
For your form aggregate, such as the eyes, there is no reconnection. For the mind and mental factors, reconnection is unavoidable, so even if the mind and mental factors are born from fruition, there is no contradiction in reconnecting after cessation. Similarly, non-associated formations are also born from fruition, but appear similar to form. These two winds are also perceived by the mind of their own level and higher levels, but the lower level consciousness does not perceive these two winds. If the higher level body produces the lower level mind, how does it occur? From the desire realm to the fourth dhyana, after obtaining the higher level body, the lower level desire realm and other emanation minds and behavioral minds arise. The meaning is that these two minds cannot perceive (if these two minds cannot perceive, then what more to say about the afflicted ones! Among them, the impure contemplation and mindfulness of breathing are the doors to entering the path). Second, generating vipassana, like this, through the two doors of entry, even if the samadhi of shamatha is accomplished, if there is no wisdom of vipassana, the afflictions cannot be eradicated from the root. The sutra says: Afflictions should be destroyed by wisdom. (The nine methods of abiding the mind in shamatha are three methods for the mind not abiding, three methods for making the abiding mind stable, and three methods for gaining mastery over the fruit of stability. Among them, the first three are abiding the mind, continuously abiding, and definitely abiding. The Ornament of the Sutras says: Focus the mind on the object, do not let it be distracted, quickly realize the distraction, and then bind it again to the object. It shows in order, first focusing the mind on the object, holding it without distraction, and pulling it back if it is distracted. The second three are near abiding, taming, and pacifying. The treatise says: The wise person from high to high, should gather the mind inward, and then in order to see the merits, tame the mind of samadhi, in order to see the faults of distraction, not delight in it and make it peaceful. It shows in order, making the mind abide, that is, making it stable, taming the