Tibetan
་བུའི་རང་སངས་རྒྱས་(ཀྱི་ལམ་)ནི་སྐྱོན་བརྒྱད་ལས་གྲོལ་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གཡོ་བ་དང་དབང་པོ་རྣོ་བས་གསལ་ཞིང་སྦྱངས་བས་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ནམ་མི་སྡུག་པ་ནས་གཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་པའི་བར་གྱི་ལམ་ཀུན་བསམ་གཏན་གྱི་ཡ་མཐའ་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟན་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་ནི་བར་སྐབས་(དེར་ཤེས་པ་མི་མཐུན་པ་མི་འབྱུང་བ་དང་རང་གི་འབྲས་བུ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཐོབ་པས་སྒྱིད་ལུག་པ་)མེད་པས་རིགས་གཞན་དུ་(ཐེག་པ་འོག་མར་)འགྱུར་བ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཟེར་རོ། ། དེའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ནི་ཆོས་མཆོག་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང་སངས་རྒྱས་ནི་སྦྱོར་ལམ་མམ་ཚོགས་ལམ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ལ། ཆོས་མངོན་པ་བ་གང་དག་གི་ལྟར་ན་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་ལས་གཞན་པ་ཚོགས་ཤིང་སྤྱོད་པའི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཡོད་པར་འདོད་པ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་ནི་ཉན་ཐོས་ལྟར་དྲོད་རྩེ་གཉིས་ཐོབ་ནས་ཀྱང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ལས་བཟློག་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་སྲིད་དེ། དེའི་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རིགས་ཁོ་ན་བསྒྱུར་བར་མི་ནུས་པར་དམིགས་ཀྱིས་བཀར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རང་སངས་རྒྱས་ཏེ་སྔར་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་བསྐྱེད་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་གང་སྤེལ་འཆད་དེ་དེ་དག་ནི་སྡེ་པ་དག་གི་ལུགས་སོ། །ཐེག་པ་གོང་མ་པ་དག་ནི་དེ་ལས་གཞན་དུ་འཆད་དེ་འདིར་ནི་སྐབས་མ་ཡིན་པས་ཁོ་བོས་མ་བཤད་དོ། ། སྦྱོར་བའི་ལམ་དེ་ཡང་རྒྱུ་གང་ལས་ཤེས་ན། སྦྱོར་བའི་ལམ་དེའི་སྔོན་དུ་ནི་ངེས་པར་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཇི་སྲིད་ན་ཐར་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་པས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་ཐར་ཏེ་ས་བོན་འདེབས་པ་དང་། མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་དང་འབྲས་བུའི་ཆགས་པ་ལྟར་སྐྱེ་བ་དང་པོ་ལ་ཐར་པའི་ཆ་མཐུན་དང་གཉིས་པ་ལ་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དང་གསུམ་པ་ལ་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་། ཆོས་ཉིད་འདི་ལ་ནི་རྒྱུད་རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་དང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་འཇུག་པ་(དང་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བ་)ལ་སོགས་པ་ནི་རིམ་པ་ལྟར་ཐར་པའི་ཆ་མཐུན་དང་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དང་འཕགས་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དབང་པོ་རྣོན་པོ་བརྩོན་པ་ད
Chinese
独觉（之道），因脱离八种过患，故禅定不动摇，且因根器敏锐而明晰，因勤修而与决择分相应，即从不净观开始，直至证得菩提、知晓生死穷尽之间的一切道，皆依于第四禅的边际，仅于一个座垫上修习之故。对此，由于没有间断（于此，不会产生不一致的知识，且能立即获得自己的果实，故不懈怠），因此不可能转变为其他种姓（下乘），经部宗如此说道。 因此，声闻是从最胜法开始不退转，独觉如犀牛角，而佛是从加行道或资粮道开始不退转。然而，根据某些俱舍论师的观点，除了如犀牛角般的独觉外，也存在聚集和修行的独觉，根据这些观点，即使像声闻一样获得了暖位和顶位，也可能从独觉的种姓转变为佛。因为其道路的行进方式与声闻相同。特别指出，只有如犀牛角般的种姓才无法转变。因此，这是一种以声闻为先导的独觉，即先前已经生起了决择分。堪布雅各是这样解释的，这些是各部派的观点。大乘行者则以其他方式解释，但在此并非适当时机，故我不作阐述。 那么，如何得知加行道之因呢？在加行道之前，必定是与解脱分相应的善行。那么，多久才能解脱呢？最快的是三有解脱，就像播种、发芽和果实形成一样，第一次生起的是解脱分，第二次是决择分，第三次则生起沙门之果。经释中也说：“此法性是次第进入、完全成熟和获得解脱的。”其中，进入（成熟和解脱）等，依次是解脱分、决择分和圣道。这也是因为根器敏锐且精进的缘故。
English
The Pratyekabuddha (path) is free from eight faults, so the samadhi is unwavering, and because the faculties are sharp, it is clear, and because of diligent practice, it is in accordance with the decisive part, that is, from the impure onwards, until the path of enlightenment and the knowledge of the end of birth and death, all rely on the fourth limit of meditation, and only cultivate on one seat. Therefore, since there is no interruption (there, inconsistent knowledge does not arise, and one's own fruit is obtained immediately, so there is no laziness), it is impossible to transform into another lineage (lower vehicle), so says the Vaibhashika. Therefore, the Shravaka is irreversible from the supreme Dharma, the Pratyekabuddha is like a rhinoceros horn, and the Buddha is irreversible from the path of joining or the path of accumulation. However, according to some Abhidharma masters, in addition to the Pratyekabuddha like a rhinoceros horn, there are also Pratyekabuddhas who gather and practice. According to these views, even if one obtains the heat and peak positions like a Shravaka, it is possible to transform from the Pratyekabuddha's lineage to a Buddha. Because the way of proceeding on that path is the same as that of the Shravaka. It is specifically pointed out that only the lineage like a rhinoceros horn cannot be transformed. Therefore, this is a Pratyekabuddha preceded by a Shravaka, that is, one who has previously generated a decisive part. Khenpo Gangshar explains it this way, and these are the views of the various schools. Mahayana practitioners explain it differently, but this is not the appropriate time here, so I will not elaborate. Then, how do we know the cause of the path of joining? Before the path of joining, there must be virtuous deeds that are in accordance with the part of liberation. Then, how long will it take to be liberated? The fastest is liberation from the three realms, just like planting seeds, sprouting, and the formation of fruit. The first arising is the part of liberation, the second is the decisive part, and the third is the fruit of the ascetic's conduct. The commentary also says: "This Dharma nature is entered gradually, fully matured, and becomes completely liberated." Among them, entering (maturing and liberating) and so on, are successively the part of liberation, the decisive part, and the noble path. This is also because of sharp faculties and diligence.
Tibetan
ང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི་གཞན་དག་གིས་ནི་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་གང་ཞིག་གི་ཚེ་སྔ་མ་ལ་ཐར་པའི་ཆ་མཐུན་གྱི་ཚོགས་བསགས་པ་དེ་ནི་(དེའི་ཕྱི་མ་ལ།) ཚེ་གཅིག་ཁོ་ན་ལས་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དང་འཕགས་པའི་ལམ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཚེ་གཉིས་ལའང་ཐར་པར་ཊཱིཀ་རྒྱལ་སྲས་མ་ལས་བཤད་དེ། ལུང་ལས་ཀྱང་འདི་ཉིད་མང་དུ་གསུངས་ཤིང་། དངོས་གཞིས་དེ་ཉིད་ལ་བདེན་མཐོང་ཞེས་པ་དང་མཐུན་པས་དེ་ཉིད་རིགས་སོ་ཞེས་གསུང་ངོ་། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལས་ནི་སྔ་མ་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ། ། ཐར་པའི་ཆ་མཐུན་དེ་ཡང་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྣམ་གཡེང་གི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རམ། ཡང་ན་ཕྱི་རོལ་པའི་སྒོམ་བྱུང་(བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆའི་སྒོམ་བྱུང་ནི་)ཐར་ཆར་མི་རུང་ཞིང་། ནང་བའི་ད་དུང་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བ་དེ་ཡང་ཡིད་གཙོར་གྱུར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚད་ནི་མ་ངེས་ཏེ། འགྲེལ་པ་ལས། ལ་ལ་ཞིག་གིས་ཟས་འགའ་ཙམ་བྱིན་ནས་སམ་བསླབ་པ་འགའ་ཙམ་ཡང་མནོས་ནས་ཐར་པ་འདོད་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པས་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་འཕེན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་གང་སྤེལ་གྱིས་ཀྱང་གང་ཞིག་ལ་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་འཁོར་བ་(དེ་ཡང་ཐར་པ་ཐོབ་པར་བྱ་སྙམ་པའི་དགེ་བ་ནི་ཡིད་གཙོ་བས། དེས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལུས་ངག་གིས་ལས་ཀྱང་ཐར་ཆར་འགྱུར་རོ། །)འདོར་བའི་བློ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མོས་པ་འཇུག་པ་ཡོད་པ་དེས་ནི་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉུང་ཟད་ཀྱིས་ཀྱང་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་འཕེན་གྱི་དེ་ལས་བཟློག་པས་ནི་མང་པོས་ཀྱང་མི་འཕེན་ནོ་ཞེས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་རྒྱལ་པོའི་སྲས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ནི་ཆུང་ངུ་ཟིན་ཀྱང་ཐར་པ་འདོད་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པས་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་འཕེན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ངེས་ཚིག་ནི་ཐར་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཞིང་དེའི་ཆ་ནི་དེ་འཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ཡིན་ལ་དེ་ལ་ཕན་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དགེ་བ་དེ་ནི་གླིང་གསུམ་གྱི་མིའི་ནང་ཁོ་ན་ནས་དང་པོ་འཕེན་པར་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཡོད་ཀྱང་སྐྱོ་བ་ཤས་ཆུང་ཞིང་ངན་སོང་བ་ལ་སྐྱོ་བ་ཡོད་ཀྱང་ཤེས་རབ་མི་གསལ་ལ་སྒྲ་མི་སྙན་པ་ལ་གཉིས་ཀ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་འཕེན་ནོ། ། འོ་ན་སྦྱོར་ལམ་གྱི་མཉམ་གཞག་གི་བློ་དེ་
Chinese
这是就具有能力的人而言的，因为其他人是不确定的。因此，对于非常迅速的人来说，在之前的生命中积累了解脱分善的集合，在（之后的生命中）仅在一生中就能产生决择分善和圣道，应当这样理解。关于在两生中获得解脱，《王子的释论》中也有阐述。经文中也多次提到这一点。实际上，这与“现见真谛”相符，因此这种说法是合理的。声闻地中也以与前者相同的方式进行了解释。 解脱分善是从听闻和思维中产生的，而不是从禅修中产生的，因为那是散乱之地。或者，外道禅修（功德之分的禅修）不能成为解脱之因，因为内道尚未产生。善业也是以意为主的三门的三业。其量是不确定的。释论中说：“有些人仅仅布施少许食物，或者仅仅接受少许戒律，就能生起希求解脱的力量，从而引发与解脱分相应的善业。” 导师广弘也说：“对于那些从内心深处厌离轮回（也就是想要获得解脱的善业是以意为主的，由意发起的身体和语言的业也会成为解脱之因），并且对涅槃生起信乐的人来说，即使是布施、持戒、听闻和思维所产生的少量善业，也能引发与解脱分相应的善业，反之，即使是大量的善业也不能引发。” 导师王子也说：“即使是微小的善业，只要生起希求解脱的力量，也能引发与解脱分相应的善业。” 词义解释是，解脱是涅槃，其分是获得解脱的因，即决择分善，因为它对此有益，所以才这样称呼它。这种善业最初只能在三大洲的人类中引发，因为天人虽然有智慧，但厌离心较少，而恶趣众生虽然有厌离心，但智慧不清晰，非天则两者都没有，所以不能引发。 那么，加行道的等持之智……
English
This is in terms of those who have the capacity, because it is uncertain for others. Therefore, for those who are very swift, having accumulated the collection of the virtues of liberation in the previous life, in (the subsequent life) in just one lifetime, they will generate the virtues of ascertainment and the noble path, it should be understood in this way. Regarding attaining liberation in two lifetimes, it is also explained in the 'Commentary of the Prince.' This is also mentioned many times in the scriptures. In reality, this is in accordance with 'seeing the truth,' so this statement is reasonable. In the Hearer's Ground, it is also explained in the same way as the former. The virtues of liberation arise from hearing and thinking, not from meditation, because that is the ground of distraction. Or, the meditation of non-Buddhists (the meditation of the merit aspect) cannot be the cause of liberation, because the inner path has not yet arisen. Virtue is also the three actions of the three doors with mind as the main thing. Its measure is uncertain. The commentary says, "Some, by giving just a little food, or by taking just a few precepts, can generate the power of desiring liberation, thus causing the virtues that are in accordance with liberation to arise." The teacher Gangpel also said, "For those who, from the depths of their hearts, renounce samsara (that is, the virtue of wanting to attain liberation is mainly mind, and the actions of body and speech initiated by the mind will also become the cause of liberation), and who have faith in nirvana, even a small amount of virtue arising from giving, discipline, hearing, and thinking can cause the virtues that are in accordance with liberation to arise, but the opposite of that, even a large amount of virtue cannot cause it to arise." The teacher Prince also said, "Even a small virtue, as long as it generates the power of desiring liberation, can cause the virtues that are in accordance with liberation to arise." The definition is that liberation is nirvana, and its part is the cause of attaining liberation, which is the virtues of ascertainment, and because it is beneficial to it, it is called that. This virtue can only be initially generated among the humans of the three continents, because the gods, although they have wisdom, have little renunciation, and the beings of the lower realms, although they have renunciation, their wisdom is not clear, and the non-gods have neither, so they cannot generate it. Then, the wisdom of equipoise of the path of application...