Tibetan
ར་འགྱུར་བས་ཆོས་མཆོག་དང་ཉེ་བ་ཙམ་གྱིས་ནི་དེར་མི་འགྲུབ་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཆོས་མཆོག་མཐོང་ལམ་དང་ཉེ་ལ་མཐོང་ལམ་གྱི་ཤེས་བཟོད་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་དམིགས་རྣམ་དེ་དག་ཡིན་པ་ཉིད་རྒྱུ་མཚན་དུ་འགྱུར་རོ། ། དེ་ལྟར་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་དྲོད་རྩེ་མོ་བཟོད་པ་རྣམས་ལ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་གསུམ་ཡོད་ཀྱི་ཆོས་མཆོག་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ལའང་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་ལ་གནོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེན་པ་བཞི་ཆར་ལ་དམིགས་པ་དང་དེ་དག་གི་རྣམ་པའང་ཡིད་བྱེད་པ་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་ཀུན་བརྟགས་པའོ་ཞེས་ཐེག་པ་གོང་མ་བདག་འཆད་དོ། །སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོས་ནི་བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་པ་ལས། ཇི་ལྟར་བཟོད་ཆེན་སྐད་ཅིག་མ། །གཅིག་ཡིན་དེ་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག། ཅེས་གང་བཤད་པ་དེ་ནི་རང་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ་འདིར་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་སྐད་ཅིག་མ་དུ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ལ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བ་བཤད་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ལ་བརྟེན་པའི་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་དོན་ལ་བརྩོན་པ་ལ་ནི་རབ་དང་མཆོག་རབ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་རང་དོན་བྱེད་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དོན་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འདིར་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་དང་ཆོས་མཆོག་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་དང་། གཞུང་གཞན་དུ་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྐད་ཅིག་མང་པོ་དང་ཆོས་མཆོག་ལའང་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བ་བྱས་པར་བཤད་དོ། ། དྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ་གྲོགས་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །འཁོར་དང་བཅས་ན་ནི་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕུང་པོ་ལྔ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་མཉམ་གཞག་གི་ས་པ་ཡིན་པས་འདི་དག་ལ་གཟུགས་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་ལ་གཞན་དག་ནི་ཤེས་པར་སླའོ། །དྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐོབ་པ་ནི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པར་མ་གཏོགས་ཏེ་གཏོགས་ན་འཕགས་པ་མཐོང་ལམ་བས་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །(དེ་ལ་ཡང་)དེ་དག་གི་ཐོབ་པར་(སམ་བོར་གྱི་བར་དུ་)མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་འདོད་མོད་ཀྱི་འདི་ལ་ཐོབ་པ་རྫས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔྱད་པ་ནི་དོན་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །སྔར་བཤད་པ་
Chinese
仅仅是接近殊胜法，并不能成就它，然而，殊胜法接近见道，并且见道的第一和第二刹那的忍与智的对境和行相，本身就成为理由。 如此，分别说部认为暖、顶、忍各有小、中、大三种，而殊胜法只有一个刹那，这种观点是不合理的。因为对于殊胜法也存在小、中、大的区分，这并没有妨碍。并且，一切都以四圣谛为对境，它们的行相和作意也没有矛盾。因此，上部宗派的我宣称，这是分别说部的遍计所执。 狮子贤论师在《八千颂释》中说：“如忍大刹那，一，如是法殊胜。”所说的，是从自利的角度出发的。而这里显示忍大是多个刹那，并且对殊胜法宣说小、中、大的区分，这是依赖于利他的小、中、大的区分。因为在致力于利他时，存在着胜、极胜等阶段。等等，这是从声闻自利和菩萨利他的角度出发的，因此在这里忍大和殊胜法各是一个刹那，而在其他论典中，忍大有多个刹那，并且对殊胜法也做了小、中、大的区分。 暖等四种智慧，因为都是正念住的自性，所以主要是智慧，而助伴则是信等相应。如果与眷属一起，那么四者都是五蕴，因为这些是等持地，所以对于这些来说，色是禅定的等持，其他的就容易理解了。暖等的获得不属于暖等，如果属于，那么圣者见道就会先于暖等显现。(对于此)因为它们的获得(直到僧宝之间)已经显现的缘故，分别说部如此认为，但是因为在此获得不是实有，所以分析是没有意义的。之前已经说过。
English
Merely being close to the Supreme Dharma does not accomplish it, but the Supreme Dharma is close to the Path of Seeing, and the objects and aspects of the first two moments of forbearance and wisdom of the Path of Seeing themselves become the reason. Thus, the Vaibhashikas hold that heat, peak, and forbearance each have three types: small, medium, and large, but the Supreme Dharma is only one moment, which is unreasonable. Because there is also a distinction of small, medium, and large for the Supreme Dharma, which is not hindered. Moreover, all are directed towards the four truths, and their aspects and mental activities are not contradictory. Therefore, I, the higher vehicle, declare that this is the conceptual construct of the Vaibhashikas. Master Simhabhadra said in the commentary on the Eight Thousand Verses: "As the great forbearance is one moment, so is the Supreme Dharma." What is said is from the perspective of self-interest. Here, it is shown that great forbearance is many moments, and the distinction of small, medium, and large is explained for the Supreme Dharma, which is the distinction of small, medium, and large based on benefiting others. Because when striving for the benefit of others, there are stages such as excellent and supreme. And so on, this is from the perspective of the Shravakas benefiting themselves and the Bodhisattvas benefiting others. Therefore, here great forbearance and the Supreme Dharma are each one moment, while in other treatises, great forbearance has many moments, and the distinction of small, medium, and large is also made for the Supreme Dharma. All four wisdoms of heat and so on are mainly wisdom because they are all of the nature of mindfulness, and the companions are faith and so on, which are in accordance. If with retinue, then all four are the five aggregates, because these are the grounds of meditative stabilization, so for these, form is the meditative concentration, and the others are easy to understand. The attainment of heat and so on does not belong to heat and so on, because if it belongs, then the noble Path of Seeing would manifest before heat and so on. (For this) because their attainment (until the Sangha jewel) has already manifested, the Vaibhashikas think so, but because attainment is not substantial here, analysis is meaningless. It has been said before.