English
As for anger, it arises from the six objects, its aspect is inner turmoil, it does not abide in happiness, and it has the function of being the basis for evil deeds. View is definitely what is abandoned on the path of seeing, and although it is similar in the nature of cognition, its aspects and functions are different, so previously it was only distinguished from the perspective of name, but its own nature was not revealed, so their aspects and nature are, in general, all views that are based on contaminated things are views of the aggregates of destruction (afflictive). However, establishing a general name on the particular, this view with the aspect of self and what belongs to self is based on many impermanent objects, and regards them as self and what belongs to self. It is not based on the only permanent dharma desired by outsiders, therefore, based on many impermanent objects, this view that regards them as self and what belongs to self is shown as the view of the aggregates of destruction. Therefore, the sutra says: "Monks, whether they are ascetics or Brahmins, all those who properly observe 'there is a self' are only observing these five aggregates of grasping." Therefore, for the five aggregates of grasping that are destroyed moment by moment and composed of dust and many parts, based on many impermanent objects, the consciousness is regarded as the self that acts, and the other four aggregates are regarded as what belongs to the self that is controlled; or the four aggregates of name are regarded as the self, and the aggregate of form is regarded as what belongs to the self; and based on the very thing that appears to be the basis of attachment to the self, clinging to the extreme view of permanence or annihilation; because the object and aspect are reversed, and conceptual thoughts arise, therefore, all afflictive views are wrong views, and clinging to the annihilationist extreme is denial, but not clinging to the eternalist extreme is not denial, just as forcing a name, all ghee has a smell, but only the ghee with the strongest smell is called rancid ghee, this as a whole is denial, because it regards the four noble truths that exist as non-existent. The commentary says that holding views and so on as supreme should be said to be the reason why the word "etc." is hidden. Therefore, the first three views and so on, are the contaminated five aggregates of grasping, which are abandoned by the noble ones, therefore, based on inferior things, regarding happiness and purity etc. as supreme, main, particularly superior and sacred, and the great powerful one.
Tibetan
་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་། མེ་ལྔ་བསྟེན་པ་དང་ཆུར་འཇུག་པ་དང་གཡང་དུ་མཆོང་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོ་རིས་ཀྱི་རྒྱུ་མིན་པ་ལ་རྒྱུར་ལྟ་བ་དང་། འཆལ་ཚུལ་གྱི་གཉེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཆ་བྱད་དང་ཚུལ་དང་ལུས་ངག་གི་འཇུག་པ་ངེས་པར་བྱེད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཙམ་དང་གྲངས་ཅན་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྡིག་པའི་དྲི་མ་དག་པ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་བ་དང་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ཐབས་ཐར་པའི་ལམ་མིན་པ་ལ་རྒྱུ་དང་ལམ་དེར་ལྟ་བ་རྣམས་ནི་རིམ་པ་ལྟར་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང་། ལོག་ལྟ་དང་། ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་དང་། ཕུང་པོ་ལྔ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང་དེའི་གནས་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་དག་པ་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པར་བཤད་ཅིང་། འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་སོགས་པའི་སྒྲ་མི་མངོན་པར་བྱས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བས་བརྟུལ་ཞུགས་ཙམ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་དེ་ཁོ་ན་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་གཞན་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའང་ཡིན་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་ལྟ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ། ། ལྟ་བ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གི་ལས་ནི་རིམ་པ་ལྟར་ལྟ་བ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིི་རྟེན་བྱེད་པ་དང་། དབུ་མའི་ལམ་རྟག་ཆད་དུ་འཛིན་པ་སྤངས་ནས་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ཤེས་པའི་བར་དུ་གཅོད་པ་དང་། དགེ་རྩ་གཅོད་ཅིང་མི་དགེ་བ་ལ་དམ་དུ་འཛིན་པའི་རྟེན་བྱེད་པ་དང་། ལྟ་བ་ངན་པ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་འཛིན་པས་ལྟ་བ་ངན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྟེན་བྱེད་པ་དང་། བབ་པ་འབྲས་བུ་མེད་པའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ཡིན་པར་གཞུང་གཞན་དག་ལས་བཤད་དོ། །དེ་དག་ལྔར་ངེས་པའི་རྒྱུ་ནི་ཀུན་ལས་བཏུས་ལྟར་ན་དང་པོ་ནི་ཤེས་བྱ་ལ་བདག་དང་བདག་གི་མེད་པ་ལ་དེ་དག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པས་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་དེ་ཉིད་རྟག་ཆད་དུ་འཛིན་པས་ཤེས་བྱའི་ཁྱད་པར་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པས་དེ་གཉིས་ནི་ཤེས་བྱ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པའོ། །བཞི་པ་ནི་ལྟ་བ་སྔ་མ་གསུམ་དམན་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་ལ། ལྔ་པ་ནི་ལྟ་བ་དེ་དག་འདག་པའི་ཐབས་མ་ཡིན་པ་ལ་བདག་པའི་ཐབས་སུ་སྒྲོ་འདོགས་པས་དེ་གཉིས་ནི་ལྟ་བ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཕལ་ཆེར་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྒྲོ་འདོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་བཞི་དང་། སྐུར་འདེབས་ཀྱི་ལྟ་བ་གཅིག་གོ། རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལས་ནི་ལྟ་བ་ལ་
Chinese
诸如将创造世界的因素，以及侍奉五火、入水、跳崖等非为生天之因视为生天之因，以及将破戒的对治——戒律，以及仪轨、行为和身语的行持视为必不可少的苦行，以及数论和瑜伽的知识等视为能净除罪垢、解脱烦恼束缚、必定从轮回中解脱之方便的解脱道，而非将其视为因和道，这些依次是身见、边见、邪见、见取见，以及将五蕴等中的戒律、苦行及其所依之蕴视为清净等。注释中也说“等”字是隐藏的，因此仅仅苦行是被色蕴所摄，并非仅仅执着于此，也执着于其他的近取蕴，因此执着于戒律和苦行等，这样一来，这些就是五种见。 这五种见的业是，依次作为一切恶见的所依，断绝了舍弃常断二边而了知缘起的中观之道，断绝善根并作为执持不善的所依，因执着恶见为功德而作为对恶见显现贪执的所依，以及作为无果之因的所依，其他论典中是这样说的。确定这五种见的因是，如《集论》中所说，第一种是对所知境中无我及我所，妄加增益，是于自性增益；第二种是执着其为常断，是对所知境的差别妄加增益，这两种是对所知境妄加增益。第四种是对前三种低劣的见解妄加执为殊胜，第五种是对非为断除这些见解之方便的，妄加执为殊胜之方便，这两种是对见解妄加增益。第三种是对大多数进行诽谤。这样，有四种增益的见，和一种诽谤的见。《辨了不了义论》中说，对于见
English
Such as considering the causes of creating the world, and serving the five fires, entering water, jumping off cliffs, etc., which are not causes for being born in higher realms, as causes for being born in higher realms, and considering the antidote to immorality—discipline, and rituals, conduct, and the actions of body and speech as indispensable asceticism, and knowledge of Samkhya and Yoga, etc., as the path of liberation that can purify the stains of sin, liberate from the bonds of afflictions, and surely liberate from samsara, rather than considering them as causes and paths, these are, in order, the view of the aggregates, the view of extremes, wrong view, view of holding views as supreme, and considering discipline, asceticism, and their basis, the aggregates, as pure, etc., among the five aggregates, etc. The commentary also says that the word "etc." is hidden, so merely asceticism is included in the aggregate of form, and it is not only attached to this, but also attached to other aggregates of grasping, so it is attached to discipline and asceticism, etc., so in this way, these are the five views. The actions of these five views are, in order, to serve as the basis for all evil views, to cut off the Middle Way of abandoning the extremes of permanence and annihilation and understanding dependent origination, to cut off roots of virtue and serve as the basis for clinging to non-virtue, to serve as the basis for manifest attachment to evil views by clinging to evil views as merits, and to serve as the basis for causes without results, as stated in other treatises. The causes for determining these five views are, as stated in the Compendium of Topics, the first is to impute self and what belongs to self to objects of knowledge where there is no self or what belongs to self, thus imputing essence; the second is to cling to them as permanent or annihilated, thus imputing distinctions to objects of knowledge, these two are imputations to objects of knowledge. The fourth is to impute the previous three inferior views as supreme, and the fifth is to impute what is not a means of eliminating these views as a supreme means, these two are imputations to views. The third is to slander most things. Thus, there are four views of imputation and one view of slander. The Compendium of Determinations says that for views
Tibetan
སྒྲོ་སྐུར་གཉིས་སུ་ངེས་ཤིང་། སྒྲོ་འདོགས་ལ་བདག་ཡོད་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་། དེ་ཉིད་ལ་རྟག་མི་རྟག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་། མངོན་མཐོའི་ཐབས་སུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་། ཐར་པའི་ཐབས་སུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་བཞིར་ངེས་ལ། སྐུར་འདེབས་ནི་ལོག་ལྟ་ཡིན་པ་ལྔར་ངེས་པར་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་ཕལ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི་མཐར་འཛིན་ལའང་སྐུར་འདེབས་དང་ལོག་ལྟ་ལའང་རྒྱུ་མིན་ལ་རྒྱུར་ལྟ་བའི་སྒྲོ་འདོགས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཡོད་དོ། ། གལ་ཏེ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ལ་རྒྱུར་ལྟ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་སྤང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ནའང་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གང་ཞིག་དབང་ཕྱུག་དང་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ལ་རྒྱུར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྟ་བ་དེ་ནི་རྟག་པ་དང་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཡིས་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་(དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མི་རྟག་པ་དང་ཆོས་ཙམ་དུ་མཐོང་བས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་)ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ལས། གང་དག་སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་གང་ཞིག་བ་ལང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། རི་དྭགས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བྱ་གག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་གནས་པ་དེ་ནི་དེས་འདག་པར་གྱུར། གྲོལ་བར་འགྱུར་། ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔ་ལས་རྣམ་པར་འདའ་བར་འགྱུར་ཞིང་། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་འདས་པའང་རྗེས་སུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དེ་ལྟར་ལྟ་ཞིང་དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་བ་ནི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ལ་རྒྱུར་ཡིད་ཆེས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བ་ལང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ལ་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པའི་རྒྱུར་ལྟ་བ་དེ་རྟག་བདག་གིས་བྱས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་སྤང་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། བ་ལང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཡིན་ལ་དེས་འདག་པ་དང་རྒྱུར་ལྟ་བས་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་ལན་འདེབས་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་ཟག་བཅས་ལ་དམིགས་པའི་མཐོ
Chinese
确定有四种增益和两种诽谤。增益包括：认为存在“我”而增益，认为其为常或无常而增益，认为其为获得高位的手段而增益，以及认为其为解脱的手段而增益。诽谤则被确定为五种邪见。虽然这是就大多数情况而言，但在执着中，也存在将非因视为因的增益，以及诽谤和邪见。 如果将自在天等非因视为原因，并执着于戒律和苦行，为什么不是集谛所断呢？因为因是集谛，而这是以颠倒的方式进入其中。如果那样，难道不只是苦谛所断吗？如果有人执着于自在天和生主等非因为原因，那么这正是苦谛所见所断。为什么呢？因为这种见解完全被常和我的颠倒见所支配。因此，这也是苦谛所断（这是因为通过将痛苦视为无常和仅仅是法而断除）。因此，经文中说：任何士夫、补特伽罗，如果正确地受持牛戒、鹿戒、狗戒而住，那么他将因此而清净，获得解脱，必定解脱，超越安乐和痛苦，并且也将获得超越安乐和痛苦。像这样看待并如此说，就是因为相信非因为原因，而执着于戒律和苦行，这是苦谛所见所断。如果认为牛戒等是获得高位和解脱的原因，那不是因为常我和我所造作，所以会变成只是集谛所断吗？牛戒等是具有染污的蕴，是苦谛的真谛，如果认为它们能够清净，并视其为原因，那就是以颠倒的方式进入痛苦，这是分别说者的回答。如果那样，缘于有漏的
English
It is certain that there are two types of exaggeration and four types of denial. Exaggerations include: exaggerating that there is a self, exaggerating that it is permanent or impermanent, exaggerating that it is a means to attain higher realms, and exaggerating that it is a means to liberation. Denials are defined as five types of wrong views. Although this is mostly the case, in clinging, there is also some exaggeration of seeing non-causes as causes, as well as denial and wrong views. If one considers Ishvara and others as causes when they are not, and holds vows and asceticism as supreme, why is it not abandoned by the origin to be seen? Because the cause is the origin, and it is entering into it in a reversed way. If that is the case, wouldn't it only be abandoned by the suffering to be seen? If someone clings to Ishvara and the lord of beings as causes when they are not, then that is precisely what is to be abandoned by seeing suffering. Why? Because that view is thoroughly dominated by the reversed views of permanence and self. Therefore, that is also only abandoned by seeing suffering (because it is abandoned by seeing suffering as impermanent and merely as dharma). Therefore, in the scriptures, it says: "Any man, any person, who properly takes up and abides by the vows of a cow, the vows of a deer, and the vows of a dog, will be purified by it, will be liberated, will surely be liberated, will transcend happiness and suffering, and will also attain transcendence from happiness and suffering." To view it in this way and to speak in this way is to believe in non-causes as causes, and to hold vows and asceticism as supreme, which is to be abandoned by seeing suffering. If viewing the vows of a cow, etc., as the cause of higher realms and liberation is not done by a permanent self, would it only become abandoned by the origin to be seen? The vows of a cow, etc., are contaminated aggregates, the truth of suffering, and if one thinks they can purify and sees them as a cause, then that is entering into suffering in a reversed way, which is the answer of the Vaibhashikas. If that is the case, the higher