Tibetan
དང་པོ་བཞི་ལྟ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། འདུ་ཤེས་དང་སེམས་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་། མདོ་ལས་ཀྱང་། འདི་ལྟར་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེའི་ཚེ་དེའི་མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་གོ་སྙམ་དུ་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དང་། སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དང་། ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་རྒྱས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྡེ་པ་གཞན་དག་ནི་འཕགས་པ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལའང་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། འདོད་ཆགས་དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདེ་བར་ལྟ་བ་དང་། མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་བར་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་བཞི་ག་དང་མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གཉིས་དང་། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་ནི་མཐོང་སྤང་ཡིན་ལ། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདེ་བ་དང་མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་བར་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་ནི་སྒོམ་སྤང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་ལྟ་བས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་ཁོ་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་གྱི་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་ལ་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བ་ནི་འགལ་མེ་ལ་འཁོར་ལོ་དང་། རི་མོའི་གཟུགས་ལ་གནོད་སྦྱིན་དུ་འཁྲུལ་བ་ལྟར་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡུད་ཙམ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་གྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འདོད་ན་འཕགས་པ་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཀྱང་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། བུད་མེད་དང་རང་ཉིད་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་མེད་པར་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་སྔ་མ་གཉིས་ལས་གཞན་དག་ནི་འཕགས་པ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞིག་གིས་གནས་བརྟན་ཀུན་དགའ་བོ་ལ། འདོད་པའི་ཆགས་པས་ཟིལ་ནོན་ཕྱིར། །བདག་གི་སེམས་ནི་གདུང་བར་འགྱུར། །གཽ་ཏམ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཐུགས་བརྩེའི་ཕྱིར། །ཞི་བ་མཆོག་ནི་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོས། །འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཡིས། །ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་གདུང་། །དེ་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ལྡན་པ་ཡི། །རྒྱུ་མཚན་སྡུག་པ་སྤོང་བར་གྱིས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་སེམས་དང་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི
Chinese
因为最初的四种是见解的自性，并且意识和心与见解相同而存在。经中也说：如此，具有听闻的圣声闻，对于“这是苦圣谛”也如实了知，从那以后，在那时，对于那无常的事物，生起常的想法的颠倒意识和颠倒心，以及颠倒见，凡是存在的，就应断除。如是等等，广说之故。如是说。其他部派则说，因为也说圣者入流者也会生起贪欲，而那贪欲，如果没有在痛苦中视为快乐的见解，以及在不净中视为清净的颠倒意识和颠倒心，就不会产生。因此，四种见解，以及在无常中视为常的颠倒意识和颠倒心两种，以及在无我中视为我的颠倒意识和颠倒心两种，这八种是见道所断。在痛苦中视为快乐，以及在不净中视为清净的颠倒意识和颠倒心四种是修道所断。如是说。 毗婆沙师们则说，只有由见解所引发的意识和心才是颠倒的，其他的则不是。圣者生起贪欲，就像火石上的轮子，以及将图画中的形象误认为夜叉一样，是因缘的力量而暂时产生的错觉，而不是颠倒。如果仅仅因为这样就认为是颠倒，那么圣者也会有我见颠倒，因为如果不认为妇女和自己是有情，就不可能生起贪欲。如是说。与前两种宗派持有者不同的其他宗派则说，名为圣语自在的入流者曾对住持阿难陀说：因贪欲所胜伏，我的心因此而痛苦。乔达摩，您以慈悲心，请宣说寂静之胜。作为回答，圣阿难陀说：因颠倒意识，您的心完全痛苦。因此，应断除具有贪欲的痛苦之因。因为如是说，所以心和意识颠
English
Because the first four are the nature of views, and because consciousness and mind exist in the same way as views. The sutra also says: Thus, the noble hearer who possesses hearing knows the noble truth of suffering as it is. From then on, at that time, the inverted consciousness and inverted mind that arise with the thought of permanence in that impermanence, and the inverted views, whatever exists, should be abandoned. Thus and so on, it is said extensively. Other schools say that even the noble stream-enterers are said to generate desire, and that desire will not arise without the view of seeing happiness in suffering and the inverted consciousness and inverted mind of seeing purity in impurity. Therefore, all four views, as well as the two inverted consciousnesses and inverted minds of seeing permanence in impermanence, and the two inverted consciousnesses and inverted minds of seeing self in non-self, these eight are to be abandoned on the path of seeing. The four inverted consciousnesses and inverted minds of seeing happiness in suffering and seeing purity in impurity are to be abandoned on the path of meditation. Thus it is said. The Vaibhashikas say that only the consciousness and mind that are aroused by views are inverted, and others are not. The arising of desire in the noble ones is like a wheel on a flint, and mistaking the image in a picture for a yaksha is a temporary illusion caused by the power of conditions, not an inversion. If it is considered an inversion just because of this, then the noble ones will also have the inverted view of self, because it is impossible to generate desire without considering women and oneself as sentient beings. Thus it is said. Other schools that differ from the previous two schools say that a stream-enterer named Noble Speech Master once said to the abbot Ananda: Because I am overcome by desire, my mind is therefore in pain. Gautama, with your compassion, please explain the supreme peace. In response, the noble Ananda said: Because of inverted consciousness, your mind is completely in pain. Therefore, you should abandon the painful cause of having desire. Because it is said thus, the mind and consciousness are inverted.