English
It is said that all eight wrong views are abandoned by meditation, and the four inverted views are abandoned by seeing. Not only are there distinctions in views, but pride also has seven aspects (from the perspective of the object). What are they? Being conceited is the general characteristic of pride, but from the distinction of form or object, due to being inferior, thinking oneself to be particularly superior or equal, or thinking 'I am equal,' thus the pride of being conceited; due to being equal, thinking oneself to be particularly superior or excellent and equal, the pride of superiority; even more than being particularly superior, thinking oneself to be particularly superior, the pride of pride; being conceited about the five aggregates of appropriation as self or belonging to self, the pride of thinking 'I am'; presuming to have attained qualities of contaminated and uncontaminated that are based on meditation but not yet attained, manifest pride; being conceited that one is slightly inferior to the most particularly superior, the pride of thinking 'I am slightly inferior'; and being conceited by viewing non-qualities such as bravery in killing as qualities, wrong pride. Then, what is the difference between manifest pride and wrong pride? Manifest pride is the thought of having attained qualities similar to those to be attained, thus it has a basis. Wrong pride is thinking 'I possess qualities' when one does not possess qualities, thus it is without a basis, so the commentators explain. Alternatively, the first is being conceited that one has attained qualities of a higher ground that one has not attained. The second is being conceited that one possesses qualities of one's own ground that one does not possess, so some explain. The Vaisesika Sutra also states that all pride, without exception, is based on the view of the perishable aggregate and has the characteristic of being conceited, but it becomes sevenfold due to the distinction of the cause of being conceited. The action is being arrogant towards lamas and qualified individuals, and being disrespectful without physical and verbal service. Due to disrespect, one does not receive instructions, thus rebirth occurs, so it acts as a basis for the arising of suffering. Then, according to the treatise Entering the Wisdom, (presuming to establish oneself by relying on others,) 'I am superior. I am equal. I am inferior.' (These three, and presuming to establish others by relying on oneself,) 'There is one superior to me. I am equal.'
Tibetan
་ཡོད་དོ། །བདག་པས་དམན་པ་ཡོད་དོ། །(ཞེས་པ་གསུམ་དང་བདག་ལ་ལྟོས་ན་གཞན་ལ་དགག་པར་རློམ་པ།) བདག་བས་མཆོག་མེད་དོ། །བདག་དང་མཉམ་པ་མེད་དོ། །བདག་པས་དམན་པ་མེད་དོ་སྙམ་པ་ང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་པ་ཞེས་(པ་གསུམ་སྟེ་)ང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་པ་དགུ་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་དྲང་ཞེ་ན། དེ་ལས་ང་རྒྱལ་རྣམ་པ་དགུ་གསུངས་པ་ནི་འདིར་བཤད་པའི་ལྟ་བ་ལ་རྟེན་པའི་ང་རྒྱལ་དང་། ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་དང་། ཅུང་ཟད་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དག་གི་ནང་དུ་འདུ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཐོག་མར་ངའོ་སྙམ་དུ་བདག་ལྟ་འབྱུང་ལ། དེ་ནས་ང་རྒྱལ་འབྱུང་བས་ན་ལྟ་བ་ལ་རྟེན་པའི་ང་རྒྱལ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལྟར་རང་དང་མཉམ་པ་ལ་དམིགས་ནས་བདག་མཆོག་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ནི་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་ལོ། །བདག་དང་འདྲའོ་སྙམ་པ་ནི་ང་རྒྱལ་ལོ། །རང་བས་མཆོག་ལ་དམིགས་ནས་བདག་དམན་ནོ་སྙམ་པ་ནི་ཅུང་ཟད་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ལོ། །མཆོག་ལ་དམིགས་ནས་བདག་པས་མཆོག་ཡོད་དོ་སྙམ་པ་ནི་ཅུང་ཟད་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ལོ། །མཉམ་པ་ལ་དམིགས་ནས་བདག་དང་མཉམ་པ་ཡོད་དོ་སྙམ་པ་ནི་ང་རྒྱལ་ལོ། །མཉམ་པ་ལ་དམིགས་ནས་བདག་དང་མཉམ་པ་ཡོད་དོ་སྙམ་པ་ནི་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་ལོ། །རང་བས་དམན་པ་ལ་དམིགས་ནས་བདག་པས་མཆོག་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ང་རྒྱལ་ལོ། །མཉམ་པ་ལ་དམིགས་ནས་བདག་དང་མཉམ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་ལོ། །མཆོག་ལ་དམིགས་ནས་བདག་པས་དམན་པ་མེད་དོ་སྙམ་པ་ནི་ཅུང་ཟད་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ལོ། །གལ་ཏེ་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བས་བདག་ཅུང་ཟད་ཅིག་གིས་དམན་ནི་སྙམ་པ་ནི་ཁེངས་པའི་གནས་ཡིན་པས་ཅུང་ཟད་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དུ་རིགས་ན་བདག་པས་དམན་པ་མེད་དོ་སྙམ་པ་འདི་ཇི་ལྟར་ང་རྒྱལ་ཡིན་ཞེ་ན། ཚོགས་པ་འདི་ན་བདག་པས་དམན་པ་མེད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་བདག་ཀྱང་བཟང་ངོ་ཞེས་ཁེངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་ལས་བཤད་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་རྐང་པ་ལས་ནི་བདག་མཆོག་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་འདི་ནི་དམན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ང་རྒྱལ་དང་། མཉམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་དང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ང་རྒྱལ་ལས་ཀྱང་ང་རྒྱལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་དེ། གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་མ་རྣམས་ལའང་ཅི་རིགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །(འདིར་ང་རྒྱལ་བདུན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི་སེམས་ཁེངས་ནས་ཡུལ་ལ་རྟོགས་པར་མཚུངས་པས་གཅིག་ཏུ་བཞག་ལ། ལྟ་བ་ལ་རྟོག་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་ལྔ་ཡོད་པས་ལྔར་དབྱེ་བའོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ངའོ་སྙམ་པ
Chinese
有啊。比我差的有啊。（这三个是自以为相对于自己而否定他人。）没有比我更好的。没有和我一样的。认为没有比我更差的是我慢的表现（这三个），如果问如何正确解释所说的九种我慢的表现？从那里面所说的九种我慢的表现，可以归纳为这里所说的以见为基础的我慢、过分的我慢和稍稍认为的慢这三种。首先产生“我是”的自见，然后产生我慢，所以称为以见为基础的我慢。像这样，针对和自己一样的人，认为“我是最好的”，这是过分的我慢。认为“我和他一样”，这是我慢。针对比自己好的人，认为“我比他差”，这是稍稍认为的慢。针对好的人，认为“有比我更好的人”，这是稍稍认为的慢。针对一样的人，认为“有和我一样的人”，这是我慢。针对一样的人，认为“有和我一样的人”，这是过分的我慢。针对比自己差的人，说“没有比我更好的人”，这是我慢。针对一样的人，说“没有和我一样的人”，这是过分的我慢。针对好的人，认为“没有比我更差的人”，这是稍稍认为的慢。如果认为比非常优秀的人，自己稍微差一点，这应该是谦虚的态度，归类为稍稍认为的慢是合理的，那么认为“没有比我更差的人”这怎么会是我慢呢？因为在这个群体中，虽然没有比我更差的人，但我也是好的，这是一种骄傲。这是从《入智慧论》中解释的。从《分别论》的章节中解释说，认为“我是最好的”这种想法，相对于差的人来说是慢，相对于一样的人来说是过分的慢，相对于特别优秀的人来说，是比慢还要慢，因为它具备了这三种的特征。同样，对于剩下的情况，也应该根据情况来理解。（这里将七种我慢归纳为一种，是因为内心骄傲而对境的认识是相似的，所以归为一种。而对见的认识方式有五种不同，所以分为五种。还有一些人认为“我是”的想法
English
There is. There are those who are inferior to me. (These three are self-righteous in negating others in relation to oneself.) There is no one better than me. There is no one equal to me. Thinking that there is no one worse than me is a manifestation of pride (these three). If asked how to correctly explain the nine manifestations of pride that are spoken of? The nine manifestations of pride spoken of therein can be summarized into the pride based on views, the excessive pride, and the slight pride that are spoken of here. First, the self-view of "I am" arises, and then pride arises, so it is called pride based on views. Like this, targeting those who are equal to oneself, thinking "I am the best" is excessive pride. Thinking "I am the same as him" is pride. Targeting those who are better than oneself, thinking "I am inferior to him" is slight pride. Targeting those who are good, thinking "There are those who are better than me" is slight pride. Targeting those who are the same, thinking "There are those who are the same as me" is pride. Targeting those who are the same, thinking "There are those who are the same as me" is excessive pride. Targeting those who are inferior to oneself, saying "There is no one better than me" is pride. Targeting those who are the same, saying "There is no one the same as me" is excessive pride. Targeting those who are good, thinking "There is no one worse than me" is slight pride. If one thinks that one is slightly inferior to someone who is very excellent, this should be an attitude of humility, and it is reasonable to classify it as slight pride, then how can thinking "There is no one worse than me" be pride? Because in this group, although there is no one worse than me, I am also good, which is a kind of pride. This is explained from the Entering Wisdom Treatise. From the chapter of the Discrimination Treatise, it is explained that the thought of "I am the best" is pride in relation to the inferior, excessive pride in relation to the equal, and even more pride than pride in relation to the particularly excellent, because it possesses the characteristics of these three. Similarly, for the remaining situations, one should also understand accordingly. (Here, the seven types of pride are summarized into one because the mind is proud and the perception of the object is similar, so they are classified as one. And there are five different ways of perceiving views, so they are divided into five. Some people also think that the thought of "I am"
Tibetan
་དང་ལོག་པའི་ང་རྒྱལ་ནི་མཐོང་སྤང་ཡིན་ལ། གཞན་ལྔ་སྒོམ་སྤང་དུ་འདོད་པ་ཡོད་པས་དེ་བསལ་བའི་དོན་དུ།) སྔར་བཤད་པའི་ང་རྒྱལ་བདུན་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པས་ཟད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་སྒོམ་སྤང་དང་། ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ནི་མཐོང་སྤང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རམ། ཡང་ན་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་གྲུབ་པའི་མཐས་མཐོང་སྤང་ལ་དམིགས་པ་ནི་མཐོང་སྤང་ཡིན་ལ། སྒོམ་སྤང་ལ་དམིགས་པ་ནི་སྒོམ་སྤང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཅི་འཕགས་པ་རྣམས་སྒོམ་སྤང་མ་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྦྱོད་དམ་ཞེ་ན། དེས་ངེས་པ་མེད་དེ། (དད་སོགས་ཟག་བཅས་དང་གཉིད་དང་མིག་སོགས་དབང་པོ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་པོ་རྣམས་མ་སྤངས་ཀྱང་སྤྱོད་ལ་)བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་གསོད་པ་དང་སོགས་(པ་ལུས་ངག་གི་ཉེས་སྤྱོད་བདུན་)པས་བསྡུས་པ་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ལ་སོགས་པའི་མི་དགེ་བ་ལུས་ངག་གི་ལས་གང་དག་ཡིན་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསླང་བ་བདུན་པོ་དེ་དག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་སྒོམ་སྤང་གི་ཆོས་གཟུགས་ཅན་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །(དེ་དག་ནི་མི་སྤངས་ཀྱང་མི་སྤྱོད་དེ་རྒྱས་བྱེད་ལོག་ལྟ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྐེད་པ་བཅག་ན་ལངས་མི་ཤེས་པ་བཞིན།) འོ་ན་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྒོམ་སྤང་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ཟག་བཅས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་སྒོམ་སྤང་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྒོམ་སྤང་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་སྒོམ་སྤང་ཡིན་ན་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒོམ་སྤང་ལའང་དམིགས་པར་བྱེད་མོད་ཀྱི་སྒོམ་སྤང་ཁོ་ན་ལ་ནི་དམིགས་པ་མ་ཡིན་པས་སྒོམ་སྤང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཊཱིཀ་ལས་འཆད་དོ། །ཇི་ལྟར་གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་སྤང་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་པ་ལ་སྲེད་པ་དང་སྐྱེ་བ་ལ་སྲེད་པའང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཇིག་པ་ལ་སྲེད་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་བདག་མེད་པར་གྱུར་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་དུ་མི་རྟག་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །(དེ་འཕགས་པ་ལ་མི་འབྱུང་སྟེ་ལོག་ལྟ་སྤངས་པས་སོ། །)སྐྱེ་བ་ལ་སྲེད་པ་ནི་བདག་དབང་པོ་དང་ལུས་ངན་པོ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་དུ་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བར་སྨོན་པའོ། །(དེ་འཕགས་པ་ལ་མི་འབྱུང་སྟེ་རྟག་ལྟ་སྤངས་པས་སོ། །)འགྲེལ་པ་ལས་ནི་དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པའི་ཕྱོགས་བདག་ནི་གླང་པོ་ཆེའི་རྒྱལ་པོ་ས་སྲུང་གི་བུར་གྱུར་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ་ཞེས་བཤད་དོ། ། དེ་དག་སྒོམ་སྤང་ཡིན་
Chinese
而且邪见的慢是见断的。因为有人认为其余五种是修断的，为了排除这种观点，）以前所说的七种慢，所有这些都是通过见和修来断除的。俱生的是修断，遍计的是见断的缘故吗？或者，分别说者的宗派认为，缘于见断的是见断，缘于修断的是修断的缘故。 如果圣者们没有断除修断，那他们会造作吗？不一定，（即使没有断除信心等有漏法，睡眠，眼睛等根，以及痛苦的根，也会造作，）修所应断的是杀生等（包括身语的七种恶行），以及不予而取的偷盗等不善的身语行为，这些都是由烦恼缠缚所引起的七种。因为这些只缘于修断的有色法。（这些即使没有断除也不会造作，因为断除了增长的邪见，就像腰断了就站不起来一样。）那么，坏聚见等也缘于修断的近取蕴有漏法，因此会变成修断吗？如果只缘于修断的法是修断，那么坏聚见等虽然也缘于修断，但不是只缘于修断，因此不是修断，论疏中是这样解释的。如同杀生等是修断一样，坏灭的贪爱和出生的贪爱也是如此。其中，坏灭的贪爱是指即使三界变成无我，也认为没有什么不好，追求断灭。 （圣者不会有这种想法，因为断除了邪见。）出生的贪爱是指即使出生为我，根和恶劣的身体等，也认为没有什么不好，希望在三界中出生。（圣者不会有这种想法，因为断除了常见。）释论中说，用“同样”这个词，指的是对出生的有方的我，即使变成大象王护地之子也没有什么不好的想法等等。 这些是修断
English
And the pride of wrong views is to be abandoned by seeing. Because some think that the other five are to be abandoned by meditation, in order to eliminate this view,) all of the seven types of pride mentioned earlier are to be exhausted by seeing and meditation. Is it because the co-emergent is to be abandoned by meditation and the imputed is to be abandoned by seeing? Or, according to the Vaibhashika school, that which is focused on what is to be abandoned by seeing is to be abandoned by seeing, and that which is focused on what is to be abandoned by meditation is to be abandoned by meditation. If the noble ones have not abandoned what is to be abandoned by meditation, do they engage in it? It is not necessarily the case, (even though they have not abandoned contaminated faith, sleep, eyes, etc., faculties, and the faculty of suffering, they still engage in it,) what is to be abandoned by meditation is killing and so on (including the seven misdeeds of body and speech), and the unwholesome actions of body and speech such as taking what is not given, which are aroused by the afflictions that bind them, are also those seven. This is because they only focus on the form of the Dharma to be abandoned by meditation. (They do not engage in these even if they have not abandoned them, because they have abandoned the increasing wrong view, just as one cannot stand up if one's waist is broken.) Then, do views of the aggregates, etc., also become things to be abandoned by meditation because they focus on the contaminated aggregates of grasping to be abandoned by meditation? If those that only focus on what is to be abandoned by meditation are to be abandoned by meditation, then views of the aggregates, etc., although they also focus on what is to be abandoned by meditation, do not only focus on what is to be abandoned by meditation, so they are not to be abandoned by meditation, as explained in the commentary. Just as killing, etc., are to be abandoned by meditation, so are the craving for destruction and the craving for existence. Among these, the craving for destruction is the desire to seek impermanence as meaningful, thinking that even if the three realms become selfless, it would not matter. (Noble ones do not have this, because they have abandoned wrong views.) The craving for existence is the desire to be born in the three realms, thinking that even if one is born as a self, faculties, and a bad body, etc., it would not matter. (Noble ones do not have this, because they have abandoned the view of permanence.) The commentary says that the word "likewise" refers to things such as the thought that it would not matter even if the self on the side of existence were to become the son of the elephant king, the protector of the earth. These are to be abandoned by meditation.