Tibetan
ཀྱང་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་འབྲེལ་ལོ། །གང་མི་འབྱུང་ཞེ་ན། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་ང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་པ་དགུ་པོ་སྒོམ་སྤང་གི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །སོགས་པས་ནི་གསོད་པ་ནས་འཇིག་པ་དང་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པའི་བར་གཟུང་ངོ་། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་མ་སྤངས་ཀྱང་འཕགས་པ་ལ་མི་འབྱུང་ཞེ་ན། སྒོམ་སྤང་དེ་དག་ནི་ལྟ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། ཀུན་ནས་སློང་ཞིང་གསོས་འདེབས་བྱེད་ཀྱི་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱང་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རྐེད་པ་བཅག་པའི་མིས་ལྡང་མི་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལས་འབྲས་མེད་པར་ལྟ་བའི་ལོག་ལྟས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། ང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་པ་དགུ་པོ་དང་། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་སྒོམ་སྤང་གི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་ཀྱང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བས་གསོས་འདེབས་ཤིང་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། འཇིག་པའི་སྲེད་པ་ནི་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བའི་ཆད་ལྟས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། སྐྱེ་བའི་སྲེད་པ་ནི་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བའི་རྟག་ལྟས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་དགེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འགྱོད་པའང་ངན་པར་བྱས་པ་སྒོམ་སྤང་ལུས་ངག་གི་ལས་ལ་དམིགས་པས་སྒོམ་སྤང་ཡིན་ཀྱང་དེ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ལས་འགྱོད་ཅེས་འབྱུང་བས་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཕྱིར་དང་། ཀུན་ནས་སློང་བྱེད་ཐེ་ཚོམ་དེ་ཡང་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ལ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་སྤངས་ཀྱང་འཕགས་པ་རྣམས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའང་ཡོད་དེ། འཇིག་རྟེན་པའི་དད་པ་དང་གཉིད་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་པོ་དང་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འདོད་པར་སྐྱེས་པའི་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་གང་སྤེལ་འཆད་དོ། ། ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཤད་པ། གཉིས་པ་ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཤད་པ་ལ་ཀུན་འགྲོ་དང་ཀུན་འགྲོ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ལ་དམིགས་པ་དང་། རྒྱས་པ་དང་མི་རྒྱས་པ་དང་། མི་དགེ་བ་དང་ལུང་མ་བསྟན་གྱིི་དབྱེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་དང་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་རྩ་བ་བཤད་པ་དང་། ལྡན་པའི་ཚུལ་དང་། ཆོས་དུའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པ་དང་། གོ་རིམ་དང་། སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང་། ཟག་པ་ལ་སོགས་པ་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་བཤད་པ་བཅུ་ལས་དང་པོ་ནི་ཕྲ་རྒྱས་དགུ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ལས་དུ་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་དུ་ནི་མ་
Chinese
而且，这些不会在圣者身上生起，这是关联。什么不会生起呢？“我是”的慢（藏文：ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ།），以及九种慢相，都属于修断品等等，这样连接。等等包括从杀生到毁灭和有生之间的状态。为什么没有断除这些，它们也不会在圣者身上生起呢？因为这些修断品是通过以见解为先导的方式增长的。而且，那些发起和滋养的见解，仅仅通过见到真谛就能断除，就像腰被折断的人无法站立一样。例如，杀生等等是因为认为没有业果的邪见增长的缘故；九种慢相，以及“我是”的慢，被修断品所涵盖的那些，也是因为有坏聚见而滋养增长的缘故；毁灭的贪欲是因为执持断灭见的缘故而增长；出生的贪欲是因为执持常常见的缘故而增长。同样，不善性质的后悔也是如此，因为对恶作的修断身语之业进行专注，所以是修断品，但这是因为从怀疑中产生后悔，所以是由怀疑所发起的缘故；发起者怀疑也仅仅通过见到真谛就能断除，因此不会在圣者身上生起。有些人即使断除了一些，圣者们仍然会普遍运用，例如世间的信心、睡眠、痛苦的感受以及眼睛等等，这些都会在欲界出生的圣者身上生起，导师嘎玛巴这样解释。 解释随眠的相的详细分类 第二，解释随眠的相的详细分类，包括遍行和非遍行，以及缘于有漏和无漏，增长和不增长，不善和无记的分类，以及解释不善和无记的根本，以及相应的道理，以及是法处所缘，以及次第，以及出生的原因，以及经中说到的有漏等等的相的分类，这十个方面。第一个是，九十八种随眠中，哪些是遍行的，哪些不是遍行的呢？
English
Moreover, these do not arise in noble beings, this is the connection. What does not arise? The conceit of "I am" (Tibetan: ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ།), and the nine aspects of conceit, all belong to the category of what is abandoned by meditation, etc., this is how it is connected. The "etc." includes from killing to destruction and the state of existence in between. Why is it that even if these are not abandoned, they do not arise in noble beings? Because these things to be abandoned by meditation grow through the means of views going before. Moreover, those views that initiate and nourish are abandoned merely by seeing the truth, just like a person whose waist is broken cannot stand up. For example, killing and so on grow because of the wrong view of seeing no cause and effect; the nine aspects of conceit, and those included in the category of what is to be abandoned by meditation, the conceit of "I am", also grow and are nourished because of the view of the perishable collection; the craving for destruction grows because of the view of annihilation that clings to extremes; the craving for birth grows because of the view of permanence that clings to extremes. Similarly, regret, which is of an unwholesome nature, is also like this, because it focuses on the actions of body and speech that are to be abandoned by meditation, so it is something to be abandoned by meditation, but this is because regret arises from doubt, so it is initiated by doubt; the initiator, doubt, is also abandoned merely by seeing the truth, therefore it does not arise in noble beings. Some things, even though they are abandoned, are still universally practiced by noble beings, such as worldly faith, sleep, the feeling of suffering, and the eyes and so on, these arise in noble beings born in the desire realm, so the teacher Kamarupa explains. Explanation of the detailed classification of the aspects of latent afflictions Second, explaining the detailed classification of the aspects of latent afflictions, including those that are pervasive and not pervasive, and those that focus on defiled and undefiled, growth and non-growth, the classification of unwholesome and unspecified, and explaining the root of unwholesome and unspecified, and the corresponding reasons, and being objects of the Dharma realm, and the order, and the cause of birth, and the classification of the aspects of defilements and so on mentioned in the sutras, these ten aspects. The first is, among the ninety-eight latent afflictions, which are pervasive and which are not pervasive?