Tibetan
སྟེ། །ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་འདི་གསུམ་ཐར་བ་ཡི། །གྲོང་ཁྱེར་སྒོ་འགོག་ལེགས་པར་མཁྱེན་པར་མཛོད་ཅེས་འབྱུང་ངོ་། །ཡང་མདོ་ལས། གོང་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལྔ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པའོ་ཞེས་གོང་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལྔ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལས་སྐྱེས་པའི་འདོད་ཆགས་གཉིས་དང་རྒོད་པ་དང་ང་རྒྱལ་དང་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་དག་མ་སྤངས་པར་ཁམས་གོང་མ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་དང་། སྒོམ་སྤང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །(གོང་མ་མི་གཏོང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་གསུམ་པོ་རེ་རེར་བྱས་ལ། གོང་མ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་འདོད་ཆགས་གཉིས་སོ་སོར་བྱས་སོ་ཞེའོ། །)ཁོང་ཁྲོ་ནི་སྒོམ་སྤང་ཡིན་ཡང་ཁམས་གོང་མ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དྲུག་པ་འཆིང་བ་བཤད་པ་ནི་མདོ་ལས། འཆིང་བ་རྣམས་གང་ཞེ་ན། འཆིང་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། འཆིང་བ་འདོད་ཆགས་ཐམས་ཅད་དང་། ཞེ་སྡང་ཐམས་ཅད་དང་། གཏི་མུག་ཐམས་ཅད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། (འདི་དག་གིས་སེམས་བཅིངས་ན་རང་དབང་མེད་པས་འཆིང་བའོ། །དེ་ཡང་)དགེ་སློང་མ་ཆོས་སྦྱིན་གྱི་མདོ་ལས། བདེ་བའི་ཚོར་བ་ལ་འདོད་ཆགས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ལ་ཞེ་སྡང་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་ལ་གཏི་མུག་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚོར་བའི་དབང་གིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གིས་འཁོར་བར་འཆིང་བས་ན་འཆིང་བ་གསུམ་དུ་བཤད་དེ། ཚོར་བ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ལས་རིམ་པ་ལྟར་དུག་གསུམ་དམིགས་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་ནི་དུག་གསུམ་གྱིས་རིམ་པ་ལྟར་འགྱུར་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་ལ་འཆིང་བས་ན་འཆིང་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་ཕལ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི་རེས་འགའ་ནི་དགྲ་བོའི་བདེ་སྡུག་ལ་དམིགས་ནས་ཀྱང་ཞེ་སྡང་དང་འདོད་ཆགས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རང་རྒྱུད་ཀྱི་བདེ་སྡུག་ལ་ནི་དམིགས་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གཉིས་ཀས་རྒྱས་ལ་གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་ལ་ནི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །བཏང་སྙོམས་ལའང་ཆགས་སྡང་གཉིས་ཀའང་རྒྱས་མོད་ཀྱི་གཏི་མུག་དང་གཉིས་མི་གསལ་བར་མཐུན་པས་ལྷག་པར་རྒྱས་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་གང་སྤེལ་འཆད་དོ། ། བདུན་པ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བཤད་པ་ནི་རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་པོ་ལས་གཞན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འདུ
Chinese
因此，请好好了解这三种遍行是通往解脱的城市之门。此外，经中说：“因为舍弃了与上方分相应的五种，所以是圣者阿罗汉。”所说的与上方分相应的五种，是指从色界和无色界所生的两种贪欲，以及掉举、我慢和普遍愚昧。为什么呢？因为不舍弃这些，就无法超越上方界，而且是因为它们是修断。 （因为是不舍弃上方的因，所以将三者各自分开，因为是亲近上方的因，所以将两种贪欲分开。）愤怒是修断，但因为它不在上方界中。 第六，解释系缚，经中说：“什么是系缚？系缚有三种，即系缚一切贪欲、一切嗔恨和一切愚痴。”这是因为（这些束缚了心，使其失去自由，所以是系缚。）《比丘尼法施经》中说：“对乐受会增长贪欲，对苦受会增长嗔恨，对非乐非苦受会增长愚痴。”因此，由于乐等感受的影响，这些贪欲等束缚了轮回，所以说是三种系缚。这是因为从乐等三种感受中，依次通过缘和相应的方式增长三种毒。 《摄类学》中说，因为三种毒依次束缚了变异苦、苦苦和行苦，所以称为系缚。 这也是就大多数情况而言，有时也会因为缘着敌人的乐苦而增长嗔恨和贪欲。 也就是说，对于自身的乐苦，是通过缘和相应两种方式增长，而对于他人的乐苦，则是通过缘的方式。 对于舍受，虽然贪嗔二者都会增长，但由于与愚痴二者不明显一致，所以会更加增长，这是导师嘎玛巴的解释。 第七，解释近烦恼，是指从六根本烦恼之外的烦恼心所生起的...
English
Therefore, please understand well that these three pervasive practices are the gates that block the city of liberation. Furthermore, the sutra says, "Because of abandoning the five that are in accordance with the higher realms, one is a noble Arhat." The five that are said to be in accordance with the higher realms are the two desires born from the form and formless realms, as well as agitation, pride, and pervasive ignorance. Why? Because without abandoning these, one cannot transcend the higher realms, and because they are to be abandoned through meditation. (Because they are the cause of not abandoning the higher realms, the three are separated individually, and because they are the cause of approaching the higher realms, the two desires are separated.) Anger is to be abandoned through meditation, but because it is not in the higher realms. Sixth, explaining the bonds, the sutra says, "What are the bonds? There are three bonds, namely, the bond of all desire, all hatred, and all ignorance." This is because (these bind the mind, making it unfree, so they are bonds.) The Sutra of the Bhikshuni Dharma Gift says, "Desire increases with the feeling of pleasure, hatred increases with the feeling of suffering, and ignorance increases with the feeling of neither pleasure nor suffering." Therefore, due to the influence of feelings such as pleasure, these desires and so on bind samsara, so they are said to be three bonds. This is because from the three feelings such as pleasure, the three poisons increase sequentially through the means of object and association. The Compendium of Topics says that because the three poisons sequentially bind the suffering of change, the suffering of suffering, and the suffering of conditioning, they are called bonds. This is also in terms of the majority of cases, but sometimes hatred and desire also increase by focusing on the pleasure and pain of the enemy. That is, for one's own pleasure and pain, it increases through both object and association, while for the pleasure and pain of others, it is through the means of object. For equanimity, both attachment and aversion increase, but because the two are not clearly consistent with ignorance, they will increase even more, so the teacher Gangpel explains. Seventh, explaining the near afflictions, refers to arising from a mind with afflictions other than the six root afflictions...
Tibetan
་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བར་འདུག་པས་ན་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་ཏེ། དེ་དག་ལ་རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་ནི་མི་བྱ་སྟེ། རྩ་བ་མ་ཡིན་པར་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་། དྲི་མ་དང་། གཞི་ཕྲན་ཚེགས་ལས་འབྱུང་བ། མི་དགའ་བ་དང་། གླལ་བྱེད་པ་དང་། སེམས་ཞུམ་པ་ཉིད་དང་། སྨྱ་བ་དང་། ཟས་ཀྱི་དྲོད་མི་ཟིན་པ་ཉིད་དང་། ཐ་དད་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང་། རུ་གདུག་དང་། འཕྱ་སྨོད་དང་། གནམ་པ་ཉིད་དང་། མི་གནམ་པ་ཉིད་དང་། རང་བཞིན་དུ་མི་འདུག་པ་ཉིད་དང་། འདོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། འཚོ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། ཉེ་དུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། ཡུལ་མིའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། མི་འཆི་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། བརྙས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། རིགས་སྙེམས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉེར་བཞི་པོ་དག་སྟེ། འདི་དག་གི་དོན་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་དང་། གཞི་བསྡུ་བ་ལས་བྱུང་བ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། བརྒྱད་པ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་བཤད་པ་ནི་འདི་དག་གིས་སྲིད་པའི་བརྩོན་རར་ཀུན་ནས་འཁྲི་བའམ། འདི་དག་ཡོད་ན་སྤྱོད་པ་ངན་པ་དག་ལྡང་བས་ན་ཀུན་དཀྲིས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། ངོ་ཚ་མེད་པ་ནས་གཉིད་ཀྱི་བར་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་པར་བསྟན་བཅོས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་བཤད་དོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་དང་ཁྲོ་བ་དང་འཆབ་པ་སྟེ་བཅུའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ནི་བཤད་ཟིན་ལ། འདིར་འགྱོད་པ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པར་འགྱུར་བ་ནི་འགྱོད་པ་མི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྩ་ཉོན་གྱིས་སྐྱེད་པ་ལས་རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་གིས་སྐྱེད་ཅེ་ན། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་སྒོད་པ་དང་སེར་སྣ་བསླང་ཞིང་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ཆོས་ལ་ཆགས་པས་གཞན་ལ་མ་གུས་པའི་ཕྱིར་དང་། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་ཆགས་པས་སེམས་རྣམ་པར་འཕྲོ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཡོ་བྱད་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆགས་པས་དམ་དུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཆབ་པ་ནི་ཁ་ཅིག་འདོད་ཆགས་ཀྱིིས་སྐྱེད་པར་འདོད་ལ། གཞན་དག་ནི་གཏི་མུག་གིས་བསྐྱེད་པར་འདོད་དོ། །ལ་ལ་ནི་གཉིས་ཀས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཉེས་པ་བྱུང་བར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་། བྱུང་བར་མ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཏི་མུག་ལས་སྐྱེས་སོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ་མི་མཐུན་
Chinese
所谓的“能作之蕴”，也接近于根本烦恼，所以是近烦恼。但不能称它们为根本烦恼，因为它们不是根本。这些包括遍缠、垢、小事所生、不乐、懈怠、心下沉性、昏沉、食不知量性、种种想、不作意、身粗重性、粗猛、诽谤、无惭、无愧、不恒住性、欲寻思、有寻思、亲里寻思、国土寻思、不死寻思、轻蔑相应寻思、种姓骄慢相应寻思、忧、苦恼、心不悦、扰乱这二十四种。这些的意义应如《宝鬘论》和《摄事品》中所说的那样理解。 第八，解释遍缠：这些将众生遍缠于有生之牢狱中，或者因为有这些，恶行便会生起，所以是遍缠。那么，这些是什么呢？从无惭到睡眠，遍缠有八种，这是在《释论》中说的。分别说部认为，这八种加上忿和覆，共有十种。它们的体性已在前文解释过。这里，后悔成为遍缠，是因为后悔是不善的。这些由根本烦恼所生，那么根本烦恼由什么所生呢？贪欲能生起无惭、无愧和悭吝，因为执着于自己的法，所以不恭敬他人；因为执着于欲妙，所以心散乱；因为执着于资具等，所以紧抓不放。有些人认为覆由贪欲所生，另一些人则认为由愚痴所生。还有人说由二者所生，即知道有罪过的人由贪欲生，不知道有罪过的人由愚痴生，说法不一。
English
That which is called "the aggregate of doing" is also close to the root afflictions, so it is a near affliction. But they should not be called root afflictions, because they are not the root. These include pervasiveness, defilement, arising from trivial matters, displeasure, laziness, sinking mind, drowsiness, not knowing the amount of food, various thoughts, non-attention, physical heaviness, roughness, slander, shamelessness, embarrassment, non-abiding nature, desire thoughts, existence thoughts, relative thoughts, country thoughts, immortal thoughts, contemptuous thoughts, caste pride thoughts, sorrow, suffering, unpleasantness, and disturbance, these twenty-four. The meaning of these should be understood as explained in the Ratnavali and the Sangrahavastu. Eighth, explaining pervasiveness: these pervade beings in the prison of existence, or because of these, evil deeds arise, so they are pervasive. So, what are these? From shamelessness to sleep, there are eight kinds of pervasiveness, as explained in the commentary. The Vaibhashikas believe that these eight plus anger and concealment make ten. Their nature has been explained earlier. Here, regret becomes pervasive because regret is unwholesome. These are born from root afflictions, so what are the root afflictions born from? Attachment can give rise to shamelessness, impudence, and stinginess, because attachment to one's own dharma leads to disrespect for others; because attachment to desirable qualities leads to a scattered mind; and because attachment to possessions and so on leads to clinging. Some believe that concealment is born from attachment, while others believe it is born from ignorance. Still others say that it is born from both, that is, those who know they have faults are born from attachment, and those who do not know they have faults are born from ignorance, and the statements are inconsistent.