Tibetan
ཏེ་ལྔ་ལས་གཞན་བཅུ་གཅིག་པོ་དག་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་སྐྱེས་པ་དག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྩ་བ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ལས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དང་སྒོམ་སྤང་(ནི་ཁ་ནང་ལྟས་ཡིན་པས་)ཡིན་ཡང་གཉིད་དང་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ས་པ་ཡིན་ཏེ། རྟོག་བཅས་དང་མི་གསལ་བས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ལས་གཞན་གྱི་འཁོར་དུ་མ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རང་དབང་ཅན་བཅུ་གཅིག་པོ་ཡང་སྒོམ་སྤང་ཡིན་ཡང་རྟོག་བཅས་ཡིན་པས་ཡིད་ཀྱི་ས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་སྤང་དང་སྒོམ་སྤང་གི་གཉིད་དང་ང་རྒྱལ་ལས་གཞན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྒོམ་སྤང་གི་མ་ངེས་པའི་ཆགས་སྡང་གཉིས། མི་དགེ་བའི་ས་པ་གཉིས། ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོའི་ས་པ་དྲུག་པོ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཅར་གྱི་རྟེན་ཅན་ཡིན་ནོ། ། ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ཚོར་བ་ལྔ་པོ་གང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཞེ་ན། བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་དག་དང་དགའ་བའི་རྣམ་པར་འཇུག་པས་འདོད་ཆགས་སུ་མཚུངས་པར་ལྡན་ཏེ། རྣམ་ཤེས་དྲུག་ཅར་གྱི་འཁོར་དུ་འབྱུང་བས་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་དང་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་དུ་བྱུང་བ་ནི་རིམ་པ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེ་སྡང་ནི་སྐྱོ་བའི་རྣམ་པར་འཇུག་པས་འདོད་ཆགས་བདེ་བ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལས་བཟློག་པ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་ཤེས་ལྔ་དང་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་དུ་བྱུང་བ་ནི་རིམ་པ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤང་བྱ་རིས་ལྔའམ་འདྲེས་པ་དང་མ་འདྲེས་པའི་མ་རིག་པ་དག་ནི་ཚོར་བ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་དང་ཅི་རིགས་མཚུངས་པར་ལྡན་ཏེ། རྣམ་ཤེས་ཐམས་ཅད་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེན་བཞི་མེད་པར་ལྟ་བའི་ལོག་ལྟ་ནི་ལོག་ལྟ་ཅན་སྡིག་པ་དང་བསོད་ནམས་བྱས་པ་རྣམས་རིམ་པ་ལྟར་སྡིག་པ་དང་བསོད་ནམས་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བ་དང་འབད་པ་དོན་མེད་པར་མཐོང་བས་ཡིད་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཏེ་ཡིད་མི་བདེ་བ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་ཐེ་ཚོམ་མཚུངས་པར་ལྡན་ཏེ། (ངེས་པ་)གང་ཞིག་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེ་ལ་འཇུག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ན་ཡང་མི་བདེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ལྟ་བ་བཞི་དང་ང་རྒྱལ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཏེ། དེ་དག་ཡིད་ཀྱི་ས་པ་ཁོ་ན་ཡིན
Chinese
除了那五个之外，其余十一个都是从欲界产生的。此外，从根本和近分的烦恼中，所有见道所断和修道所断（因为是向内看的），但睡眠和慢心等是意识的行相，因为有寻伺且不明显，所以不会成为意识之外的其他者的眷属。同样，近分烦恼中的十一个自性也是修道所断，但因为有寻伺，所以是意识的行相。见道所断和修道所断的睡眠和慢心之外的烦恼和近分烦恼，修道所断的不定的贪嗔二者，不善的行相二者，大烦恼的行相六者，都是六种识的所依。 此外，这些烦恼和近分烦恼与五种感受中的哪一种相应呢？与乐受和悦受以及喜的行相相应，因为与贪欲相应，因为是六种识的眷属，所以五根识和意识的眷属依次与身体的乐受和悦受相应。嗔恨是以厌恶的行相出现，与贪欲和乐受等相反，与苦受和不悦受相应。同样，出现在五识和意识的眷属中，依次与苦受和不悦受相应。五种所断或混合与非混合的无明，与所有五种感受相应，因为与所有识和所有烦恼相应。认为没有四谛的邪见，即持邪见者所做的罪恶和功德，依次认为罪恶和功德不会产生结果，以及努力是徒劳的，因此与悦受和苦受，即不悦受相应。不悦受与怀疑相应，因为对所追求的事物产生怀疑时，也会感到不悦。除了这些之外的四种见和慢心与悦受相应，因为它们只是意识的行相。
English
Except for those five, the other eleven are only born from the desire realm. Furthermore, among the root and near afflictions, all that are abandoned by seeing and abandoned by meditation (because it is looking inward), but sleep and pride, etc., are aspects of mental consciousness, because they are accompanied by investigation and are not clear, therefore they do not arise as retinues of anything other than mental consciousness. Similarly, the eleven independent near afflictions are also abandoned by meditation, but because they are accompanied by investigation, they are aspects of mind. Other than sleep and pride, which are abandoned by seeing and abandoned by meditation, the afflictions and near afflictions, the two undetermined attachment and aversion that are abandoned by meditation, the two aspects of unwholesomeness, and the six aspects of great afflictions are all dependent on all six consciousnesses. Furthermore, with which of the five feelings are these afflictions and near afflictions associated? They are associated with pleasure and joy, and with the aspect of delight, because they are associated with desire, because they arise as retinues of all six consciousnesses, so the retinues of the five sense consciousnesses and mental consciousness are associated with physical pleasure and joy, respectively. Hatred arises in the aspect of aversion, and contrary to attachment and pleasure, etc., it is associated with suffering and displeasure. Similarly, arising in the retinues of the five consciousnesses and mental consciousness, it is associated with suffering and displeasure, respectively. The five abandonments, or ignorance that is mixed and unmixed, are associated with all five feelings, as appropriate, because they are associated with all consciousnesses and all afflictions. The wrong view that denies the four truths, that is, those who hold wrong views, the sins and merits they commit, respectively, believe that sins and merits will not produce results, and that effort is futile, therefore they are associated with pleasure and suffering, that is, displeasure. Displeasure is associated with doubt, because when one doubts engaging in what one seeks, one also feels displeasure. Other than these, the four views and pride are associated with pleasure, because they are only aspects of mind.
Tibetan
་ལ་དགའ་བའི་རྣམ་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །(ཆད་ལྟའང་དགའ་རྣམ་ཅན་ཡིན་ནོ། །)དེ་དག་ཀྱང་འདོད་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་ཁམས་གོང་མ་ན་(ཁོང་ཁྲོ་དང་ཡིད་མི་བདེ་དང་)སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། བདེ་བའང་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཏང་སྙོམས་དང་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་མཚུངས་པར་ལྡན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་རྒྱུན་ཆད་པ་ནི་གཞན་པས་ངེས་པར་བཏང་སྙོམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འགྲེལ་པ་ལས། ཕྲ་རྒྱས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རྒྱུན་ཆད་པའི་དུས་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་བཏང་སྙོམས་ཀུན་དུ་གནས་སོ་ཞེས་པ་དང་། ཆོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་ཀྱང་། ཅིའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཞེ་ན། ཐ་མལ་པར་འདུག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ནུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། ། ས་གོང་མ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དག་གིས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ས་ཇི་བཞིན་དུ་ས་རང་རང་གི་རྣམ་ཤེས་དང་ཚོར་བའི་དབང་པོ་གང་ཡོད་པ་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཏེ། ས་གང་ན་རྣམ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་དུ་ཡོད་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལས་འགྱོད་པ་ནས་འཚིག་པའི་བར་དྲུག་པོ་དག་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པ་ལྡན་ཏེ། འདི་དག་སྐྱོ་བའི་རྣམ་པར་འཇུག་པའི་ཚོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དགའ་བའི་རྣམ་པར་མི་འཇུག་པས་ཡིད་བདེ་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་ལ་ཡིད་ཀྱི་ས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེར་སྣ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལས་བཟློག་པ་ཆགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བས་དགའ་བའི་རྣམ་པར་འཇུག་ཅིང་ཡིད་ཀྱི་ས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཡིད་བདེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །གཡོ་དང་སྒྱུ་དང་འཆབ་པ་དང་གཉིད་རྣམས་ནི་གཡོ་སྒྱུ་དང་བཅས་པའི་བྱ་བ་འགྲུབ་པ་དང་མ་གྲུབ་པ་ན་རིམ་པ་ལྟར་ཡིད་བདེ་བ་དང་མི་བདེ་བར་འགྱུར་ཞིང་གཉིད་ནི་ཀུན་ལ་མི་འགལ་ལ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་ས་པ་ཡིན་པ་པས་ཡིད་བདེ་ཡིད་མི་བདེ་གཉིས་ཀ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །དགའ་བའི་རྣམ་པར་འཇུག་ཅིང་ཡིད་ཀྱི་ས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་སེམས་བདེ་དང་གཉིས་པ་མན་ཆད་ཀྱི་ཡིད་དེ་དག་དང་རྒྱགས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་ལ། བཞི་པ་ཡན་ཆད་ན་བདེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་བཏང་སྙོམས་ཁོ་ན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཏེ། ཇི་ལྟར་མ་རིག་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་ལའང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་
Chinese
因为是以欢喜的方式进入的缘故。(断见也是具有欢喜之相的。)那些也是以从欲望所生的角度来做的，因为上界没有（愤怒和不愉快）痛苦，而且快乐也从第四禅开始就没有了。舍与一切烦恼相同具备，因为烦恼断绝是必然有舍的缘故。释论中说：这些细微的差别都与舍的自在相同具备，烦恼断绝之时，必定普遍存在舍。法蕴论中也说：为什么一切烦恼都与舍相同具备呢？因为依赖于处于庸常状态而消退的缘故。上面色界和无色界的烦恼，就像地一样，与各自地的识和感觉的自在相同具备，哪个地有多少识和感觉，已经说过了。近烦恼中的后悔到恼怒之间的六个与不愉快相同具备，因为这些是以忧愁的方式进入的感觉，不以欢喜的方式进入，所以不与愉快相同具备，而且仅仅是意的行境，所以也不与痛苦相同具备。悭吝与不愉快相同具备，与那六个相反，是从贪著的因产生的，所以以欢喜的方式进入，而且仅仅是意的行境，所以与愉快相同具备。狡诈和虚伪以及隐藏和睡眠，是狡诈和虚伪的行为成就和不成就时，依次变为愉快和不愉快，睡眠是对一切都不违背的，而且一切都是意识的行境，所以与愉快和不愉快两者都相同具备。因为是以欢喜的方式进入，而且仅仅是意的行境，所以与第三禅的心理上的快乐和第二禅以下的意那些以及憍慢相同具备，第四禅以上没有快乐的缘故，仅仅与舍相同具备。就像无明与烦恼和近烦恼任何一个都相同具备一样
English
Because it enters in a manner of joy. (The view of annihilation is also characterized by joy.) Those are also considered from the perspective of arising from desire, because there is no suffering (such as anger and displeasure) in the higher realms, and also because happiness is absent from the fourth dhyana onwards. Equanimity is equally present with all afflictions, because the cessation of afflictions necessarily entails equanimity. As the commentary states: All these subtle distinctions are equally present with the faculty of equanimity; when afflictions cease, equanimity invariably abides everywhere. The Compendium of Abhidharma also states: Why are all afflictions equally present with equanimity? Because they decline by relying on being in an ordinary state. The afflictions of the higher realms, form and formless, are equally present with the consciousness and sensory faculties of each realm, just as the ground is. It has already been explained how many consciousnesses and sensations are in each realm. Among the secondary afflictions, the six from regret to resentment are equally present with displeasure, because these are feelings that enter in a manner of sorrow, and because they do not enter in a manner of joy, they are not equally present with pleasure, and because they are solely mental objects, they are also not equally present with suffering. Miserliness is equally present with displeasure, the opposite of those six, because it arises from the cause of attachment, so it enters in a manner of joy, and because it is solely a mental object, it is equally present with pleasure. Deceit and pretense, concealment and sleep, when the actions of deceit and pretense are accomplished or not, they become pleasant and unpleasant respectively, and sleep is not contrary to anything, and because all are objects of mental consciousness, they are equally present with both pleasure and displeasure. Because it enters in a manner of joy and is solely a mental object, pride is equally present with the mental happiness of the third dhyana and the mind of the second dhyana and below, and because there is no happiness beyond the fourth dhyana, it is only equally present with equanimity. Just as ignorance is equally present with any affliction and secondary affliction.