Tibetan
པར་རྩོད་དོ། །འོན་ཀྱང་རྙེད་བཀུར་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉམས་ཀྱིས་དྭོགས་ནས་འཆབ་པའི་ཕྱིིར་འདོད་ཆགས་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་རིགས་སོ། །མ་རིག་པ་ལས་སེམས་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དང་ཁྲེལ་མེད་རྣམས་སྐྱེ་སྟེ། དམིགས་པ་གསལ་བར་འཇུག་པ་ལ་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྡིག་པའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པར་མ་ཤེས་པས་སྡིག་པ་ལ་མི་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེ་ཚོམ་ལས་འགྱོད་པ་མི་དགེ་བ་འབྱུང་སྟེ། དགེ་བའི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་ཡིན་པར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དག་དགེ་བ་བྱས་པ་ལ་འགྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྲོ་བ་དང་ཕྲག་དོག་ནི་ཁོང་ཁྲོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཞེ་སྡང་ལས་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་སེམས་འཁྲུགས་ནས་མི་བཟོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དགུ་པ་དྲི་མ་བཤད་པ་ནི་གཞན་ཡང་མདོ་ལས་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་རྣམ་པ་དྲུག་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་སྒྱུ་ནས་རྣམ་པར་འཚེ་བའི་བར་རོ། །འདི་དག་གི་ཡང་ངོ་བོ་ནི་བཤད་ཟིན་ལ། རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་སྒྱུ་དང་རྒྱགས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལས་སྐྱེས་ཏེ། རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་གྱིས་དྭོགས་ནས་སྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རང་གི་ཆོས་ལ་ཆགས་པས་ཡིད་བདེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁོན་དུ་འཛིན་པ་དང་རྣམ་པར་འཚེ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་གིས་ཀུན་ནས་བསླང་ནས་ཁོན་འཛིན་དང་སེམས་ཅན་ལ་རྣམ་པར་འཚེ་བ་འབྱུང་བས་ན་ཁོང་ཁྲོ་ལས་སྐྱེས་སོ། །འཚིག་པ་ནི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལས་སྐྱེས་ཏེ། རང་གི་ལྟ་བ་ལ་དམ་དུ་བཟུང་ནས་གཞན་ལ་འཚིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ལས། གྱ་གྱུ་ཅི་ཡིན་སྡིག་ཅན་ལྟ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གཡོ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཡིན་ཏེ། (ལས་འབྲས་ལས་)ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པ་སེམས་སྡིག་པ་མི་འཆགས་པར་གྱ་གྱུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །(མདོ་ལས་ཀྱང་། རྟག་པ་ཅི་ཞིག་མྱ་ངན་འདས། །མི་རྟག་ཅི་ཞིག་འདུས་བྱས་ཆོས། །དྲང་བ་ཅི་ཞིག་འཕགས་པའི་ལམ། །གྱ་གྱུ་ཅི་ཞིག་སྡིག་ཅན་ལྟ། །ཞེས་སོ། །)བཅུ་པོ་དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་བཤད་པ་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་བཅུ་བཤད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ལས་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་དང་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དང་རྒོད་པ་སྟེ་ལྔ་ནི་མཐོང་སྤང་དང་སྒོམ་སྤང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་རིམ་པ་ལྟར་མཐོང་སྤང་དང་སྒོམ་སྤང་ཡིན་པས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་གཉིས་ནི་མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཞིང་། རྨུགས་རྒོད་གཉིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མ
Chinese
争论这些。然而，因为害怕利养恭敬和戒律衰损而隐瞒，所以说是由贪欲所生。从无明产生心昏沉、睡眠和无惭，因为为了使对境明晰而没有昏沉和睡眠，并且因为不知道罪恶的果报是痛苦，所以不害怕罪恶。从怀疑产生后悔等不善，因为对善的果报是安乐产生怀疑，所以对行善感到后悔。愤怒和嫉妒是从嗔恨的因缘中产生的，因为从嗔恨中产生普遍的苦恼，并且因为对别人的圆满感到心烦意乱而无法忍受。 第九，讲述垢染，此外经中还说了六种烦恼的垢染，也就是从谄诳到恼害。这些的体性已经说过了，从哪个根本烦恼产生呢？谄诳和骄慢是从贪欲产生的，因为害怕利养等衰损而行谄诳，并且因为贪著自己的法而心生欢喜。执怨和恼害是由嗔恨所驱使而产生执怨和恼害有情，所以是从嗔恨产生的。忿是从执持见解为最胜而产生的，因为紧抓自己的见解而对他人忿恨。经中说：狡诈是什么？是罪人的见解。所以，谄诳是由邪见所驱使的，因为具有（业果的）邪见，心不正直而行谄诳。（经中也说：）什么是常？是涅槃。什么是非常？是有为法。什么是正直？是圣道。什么是狡诈？是罪人的见解。讲述这十种的差别法，也就是讲述十种随烦恼，哪些是呢？从这些中，无惭、无愧、昏沉、睡眠和掉举这五种，与见断和修断相同而具有的那些，依次是见断和修断，所以是两种。其中，无惭和无愧这两种与一切不善相应，昏沉和掉举这两种与一切烦恼相
English
These are debated. However, it is reasonable to say that it arises from attachment because one conceals out of fear of the loss of gain, respect, and discipline. From ignorance arise mental dullness, sleep, and shamelessness, because there is no dullness or sleep in order to make the object clear, and because one does not know that the result of sin is suffering, one is not afraid of sin. From doubt arises non-virtuous regret, because those who doubt that the result of virtue is happiness regret doing good. Anger and jealousy arise from the cause of anger, because universal torment arises from hatred, and because one's mind is disturbed by the perfection of others and cannot bear it. Ninth, explaining defilements, furthermore, the sutra also speaks of six kinds of defilements of afflictions, which are from deceit to harming. The nature of these has already been explained. From which root affliction do they arise? Deceit and pride arise from attachment, because one practices deceit out of fear of the loss of gain, etc., and because one's mind is pleased by attachment to one's own dharma. Holding grudges and harming arise from being driven by hatred, so holding grudges and harming sentient beings arise, therefore they arise from anger. Indignation arises from holding views as supreme, because one clings to one's own views and is indignant towards others. The sutra says: What is cunning? It is the view of a sinner. Therefore, deceit is driven by wrong views, because one who has wrong views (of karma and its results) is not upright in mind and practices deceit. (The sutra also says:) What is permanent? It is nirvana. What is impermanent? It is conditioned phenomena. What is upright? It is the noble path. What is cunning? It is the view of a sinner. Explaining the distinguishing characteristics of these ten, which are the ten secondary afflictions, which are they? From these, shamelessness, lack of shame, dullness, sleep, and excitement, these five, those that are similar to and possess what is to be abandoned by seeing and what is to be abandoned by meditation, are in order what is to be abandoned by seeing and what is to be abandoned by meditation, so they are both. Among these, shamelessness and lack of shame are associated with all non-virtue, and dullness and excitement are associated with all afflictions.
Tibetan
ཚུངས་པར་ལྡན་ལ། གཉིད་ནི་ཡིད་ཀྱི་ས་པ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །ལྔ་པོ་དེ་དག་ལས་གཞན་པ་ཉེ་ཉོན་ཀུན་དཀྲིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་དང་འགྱོད་པ་དང་ཁྲོ་བ་དང་འཆབ་པ་ནི་བདེན་པ་ལ་དངོས་དང་བརྒྱུད་ནས་ལོག་པར་མི་འཇུག་(ཅིང་ཡུལ་ལ་འཇུག་)པས་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ན་དང་། རང་དབང་ཅན་ཡང་ཡིན་ཏེ། སྒོམ་སྤང་གི་མ་རིག་པ་ཙམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གང་ཞིག་མ་རིག་པ་ཙམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེ་རང་དབང་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་རིགས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་དག་འཇུག་པ་ལ་ནི་རང་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་གྱི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་ལ། མ་རིག་པ་ཙམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཡང་མ་རིག་པ་ནི་གླེན་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་གང་སྤེལ་འཆད་དོ། །(དེ་དག་ནི་རང་ཉིད་དབང་ཆེའི། མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་ཆགས་སོགས་ཀྱི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བས་སོ། །)ཇི་ལྟར་ཉེ་ཉོན་ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་བསྒོམ་སྤང་དང་རང་དབང་ཅན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དྲི་མ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱང་སྒོམ་སྤང་དང་རང་དབང་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ངོ་ཚ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བདུན་དང་དྲི་མ་དྲུག་པོ་རྣམས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་མི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །རྨུགས་པ་དང་རྒོད་པ་དང་གཉིད་གསུམ་ནི་གཉིད་ལ་དགེ་བ་ཡོད་ཀྱང་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་(དགེ་བ་མ་ཡིན་གྱི་)བསྒྲིབས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་དང་མི་དགེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པའི་ཁམས་དེ་ཡན་ཆད་ཁམས་གོོང་མ་གཉིས་ན་ཡོད་པའི་ཉེ་ཉོན་རྣམས་ནི་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ནོ། ། ཡང་ཉེ་ཉོན་དེ་དག་ཁམས་དང་ས་གང་ན་དུ་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། འདོད་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་ནི་གཡོ་སྒྱུ་ཡོད་དེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་མདོ་ལས། འཕགས་པ་རྟ་ཐུལ་གྱིས་ཚངས་པ་ལ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་འདི་དག་མ་ལུས་པར་གང་དུ་འགག་པར་འགྱུར་ཞེས་དྲིས་པ་ན། དེ་མ་ཤེས་པར་བདག་ནི་ཚངས་པའོ། །ཚངས་པ་ཆེན་པོའོ། །དབང་ཕྱུག་གོ། བྱེད་པ་པོའོ། །སྒྲུབ་པ་པོའོ། །འབྱིན་པ་པའོ། །འབྱིན་བྱེད་དོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚངས་པ་ཆེན་པའི་གཡོ་སྒྱུས་གཏམ་རླུང་ལ་བསྐུར་ཏེ་འཕགས་པ་རྟ་ཐུལ་འདྲིད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །(ཉོན་མོངས་ཀྱི་ས་པ་ཡིན་པས་)རྨུགས་པ་དང་རྒོད་པ་དང་(གང་ན་ཡང་མི་འགལ་བས་)རྒྱགས་པ་གསུམ་ནི་ཁམས་གསུམ་ཀ་ན་ཡོད་དོ། །གསུམ་པོ་དེ་དག་དང་གཡོ་སྒྱུ་གཉིས་
Chinese
也同样具有。睡眠是心的行境，在欲界中与一切行为同样具有。这五者之外，由近烦恼遍缠所包括的嫉妒、悭吝、后悔、愤怒和覆藏，因为对真理不是直接和间接地违背（并且进入对境），所以唯有通过修习才能断除，并且也是自自在的，因为与修断的无明相同。如果有人问，凡是与无明相同就一定是自自在的，这有什么道理呢？因为它们生起时，自己是主要的，不依赖贪欲等其他烦恼。虽然与无明相同，但无明是愚痴的，所以不是由它来使之生起。这是岗波巴大师的解释。（它们自己有很大的力量，不像无明等一样受贪等控制。）就像近烦恼嫉妒等是修断和自自在一样，六垢也是修断和自自在。遍缠无惭等七者和六垢在欲界是不善的。掉举、昏沉和睡眠三者，虽然睡眠有善的，但因为是遍缠的范畴（不是善的），所以是有覆无记和不善两种。欲界以上，在上面的两个界中存在的近烦恼是有覆无记。 再问，这些近烦恼在哪个界和地有多少呢？在欲界和初禅有谄诼。在《律藏》的经中说，圣者马胜问梵天，四大种全部在哪里灭尽？梵天不知道，却说我是梵天，是大梵天，是自在天，是作者，是成办者，是施与者，是施与处，是诸事物的原因。大梵天用谄诼之语把话转到别处，欺骗了圣者马胜。因为（是烦恼的行境），所以昏沉和掉举，以及（在任何地方都不相违背）的傲慢三种在三界中都有。这三种和谄诼两种
English
Also similarly possessed. Sleep is the object of the mind, and in the desire realm it is similarly possessed with all actions. Other than these five, the near afflictions encompassed by pervasive entanglement, such as jealousy, stinginess, regret, anger, and concealment, are only to be abandoned through cultivation because they do not directly or indirectly contradict the truth (and enter the object), and they are also self-sufficient, because they are the same as the ignorance to be abandoned through cultivation. If someone asks, what is the reason that whatever is the same as ignorance is necessarily self-sufficient? Because when they arise, they themselves are the main ones, and they do not depend on other afflictions such as desire. Although they are the same as ignorance, ignorance is foolish, so it is not caused by it to arise. This is the explanation of Master Gampopa. (They themselves have great power, and are not controlled by desire, etc., like ignorance, etc.) Just as the near afflictions such as jealousy are to be abandoned through cultivation and are self-sufficient, so are the six stains to be abandoned through cultivation and are self-sufficient. The seven pervasive entanglements, such as shamelessness, and the six stains are unwholesome in the desire realm. The three, agitation, drowsiness, and sleep, although sleep has wholesome aspects, but because it is in the category of pervasive entanglement (it is not wholesome), so it is both obscured and unspecified and unwholesome. Above the desire realm, the near afflictions that exist in the two upper realms are obscured and unspecified. Furthermore, in which realm and ground are these near afflictions located and how many are there? In the desire realm and the first dhyana, there is deceit. In the Sutra of the Vinaya Pitaka, it is said that the noble Ashvajit asked Brahma, where do these four great elements completely cease? Brahma did not know, but said, "I am Brahma, the Great Brahma, the Lord, the maker, the accomplisher, the giver, the place of giving, the cause of all things." The Great Brahma used deceitful words to turn the conversation elsewhere and deceive the noble Ashvajit. Because (it is the object of affliction), so drowsiness and agitation, and the three types of pride (which do not contradict in any place) are all in the three realms. These three and the two types of deceit