Tibetan
ང་ཡིན་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། ། བཞི་པ་ཕྲ་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་མིང་གི་དོན་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ལ་ཕྲ་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་(ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་ཞིང་།) སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་འཇུག་པ་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཐོབ་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ཕྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དང་། འབད་མི་དགོས་པར་བཟློག་བཞིན་དུ་རྒྱུད་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བས་རྒྱུན་ཕྱོགས་སུ་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་ཡང་རྒྱས་པ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་ན་ཕྲ་རྒྱས་དག་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཁམས་གསུམ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་ན་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་གིས་འཁོར་བར་འཇོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྲིད་རྩེ་ནས་མནར་མེད་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྨའི་སྒོ་ནས་ཟག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ཁམས་དང་འགྲོ་བ་དང་སྐྱེ་གནས་གཞན་དུ་འཁྱེར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རམ། རྣམ་ཤེས་ཡུལ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། འཁོར་བ་དང་ཁམས་དང་འགྲོ་བ་དང་སྐྱེ་གནས་སུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་པའམ། རྣམ་ཤེས་ཡུལ་གཞན་ལ་འབྱོར་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། འཁོར་བར་རྣམ་ཤེས་ཉེ་བར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རིམ་པ་ལྟར་ཟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཆུ་བོ་དང་སྦྱོར་བ་དང་ཉེར་ལེན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་གི་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ནི་འདི་དག་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུད་ཡུལ་ལ་འཇོག་ཅིང་འཕོ་བར་བྱེད་པས་ཟག་པ་དང་། ཆུ་བོ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་ཤུགས་ཆེན་པོས་འཁྱེར་བས་ཆུ་བོ་དང་། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་དང་སྦྱོར་བའམ། རྒྱུད་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྦྱོར་བས་སྦྱོར་བ་དང་། འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པས་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་ཉིད་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེས་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། ། ལྔ་པ་ཀུན་སྦྱོར་བཤད་པ་ནི། ཕྲ་རྒྱས་དེ་དག་ཉིད་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་། སོགས་པས་གཟུང་བ་འཆིང་བ་དང་། ཕྲ་རྒྱས་དང་། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་མདོ་དང་། ཆོས་མངོན་པ་ལས་ཕྱེ་ནས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ཕྲ་རྒྱས་ནི་བཤད་ཟིན་ལ། གཞན་དག་ནི་རིམ་པ་བཞིན་འཆད་དོ། །དེ་ལ་མདོ་ལས། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་དགུ་སྟེ། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་། ང་རྒྱལ་དང་། མ་རིག་པ་དང་། ལྟ་བ་དང་། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་། ཐེ
Chinese
说“我是”。 第四，微细随眠等名称的含义是什么？为什么称这些烦恼为微细随眠等？因为这些烦恼（不是有色，）以心所生的自性难以了知，所以进入微细，并且因为获得和随之关联，所以是微细。以所缘和相应两种方式增长，并且不需努力就能不断地在相续中显现，因此也随顺于常续方面，所以是增长，因此说是微细随眠。特别是，如果未从三界中离贪，这些烦恼会使众生安住于轮回，并且从有顶到无间地狱，通过六处之门流出，或者将众生带到轮回的海洋中，带到其他界、趣和生处，或者使识进入所缘，或者在轮回、界、趣和生处中连接相续，或者使识到达其他所缘，或者在轮回中使识执取，因此依次将这些流出等称为河流、结合和近取，这些是它们的决定性词语。论师解释说：这些使识的相续安住并转移到所缘，所以是流出；像河流一样被烦恼的强大力量所带走，所以是河流；与出生等各种痛苦结合，或者在相续中不断结合，所以是结合；因为近取欲望等，所以是近取，欲望的贪爱本身就是近取，这是非常好的解释。 第五，宣说一切结合：这些微细随眠本身就是一切结合，以及由“等”字所包含的系缚、微细随眠、近烦恼和遍缠，以这些差别又分为五种，在经和阿毗达磨中分别宣说。其中，微细随眠已经宣说过，其他的将依次宣说。其中，经中说：一切结合有九种，即随贪、嗔恚、我慢、无明、见、执取、疑
English
He said, "I am." Fourth, what is the meaning of the names such as subtle latent tendencies? Why are these afflictions called subtle latent tendencies, etc.? Because these afflictions (are not corporeal,) and are difficult to realize by their nature of being born from the mind, therefore they enter subtly, and because of obtaining and being associated with them, they are subtle. They increase through the two aspects of object and association, and they appear again and again in the continuum without effort, so they also follow the continuous aspect, therefore they are increasing, so they are said to be subtle latent tendencies. In particular, if one is not free from desire from the three realms, these afflictions cause beings to abide in samsara, and from the peak of existence to the Avici hell, they flow out through the gate of the six sense sources, or they carry beings to the ocean of samsara, to other realms, destinies, and birthplaces, or they cause consciousness to enter the object, or they connect the continuum in samsara, realms, destinies, and birthplaces, or they cause consciousness to reach other objects, or they cause consciousness to grasp in samsara, therefore, in order, these outflows, etc., are called rivers, bonds, and acquisitions, these are their definitive terms. The teachers explain: These cause the continuum of consciousness to abide and transfer to the object, so they are outflows; like a river, they are carried away by the great force of afflictions, so they are rivers; they are combined with various sufferings such as birth, or they are constantly combined in the continuum, so they are bonds; because of acquiring desires, etc., so they are acquisitions, the desire of craving itself is the acquisition, this is a very good explanation. Fifth, explaining all the bonds: These subtle latent tendencies themselves are all the bonds, and the fetters, subtle latent tendencies, near afflictions, and pervasive entanglements included by "etc.", with these differences they are again divided into five types, which are separately explained in the Sutras and Abhidharma. Among them, the subtle latent tendencies have already been explained, and the others will be explained in order. Among them, the Sutra says: All the bonds are nine, namely, attachment, anger, pride, ignorance, views, grasping, doubt,
Tibetan
་ཚོམ་དང་། ཕྲག་དོག་དང་། སེར་སྣའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཡུལ་དད་སྐྱེ་བ་དག་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའམ། འདི་དག་ཡོད་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་མ་དང་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བས་ན་ཀུན་སྦྱོར་རོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ང་རྒྱལ་དང་མ་རིག་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཀུན་སྦྱོར་བཞི་ནི་ཁམས་གསུམ་གའི་དང་། ཁོང་ཁྲོ་དང་ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་གསུམ་ནི་འདོད་ཁམས་ཁོ་ནའི་དང་། ལྟ་བའི་ཀུན་སྦྱོར་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་ལྟ་བ་དང་པོ་གསུམ་དང་། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཀུན་སྦྱོར་ནི་ལྟ་བ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ཀུན་སྦྱོར་དགུ་པོོ་དེ་དག་གིས་ནི་གཉེན་པོ་དགུ་ལ་སྒྲིབ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་ལ་ཆགས་ན་སྐྱེ་བ་མི་འབྱུང་བས་སྐྱེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཀུན་སྦྱོར་གྱིས་སྒྲིབ་ཅིང་། ཁོང་ཁྲོའི་གཞི་ལ་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱེད་མི་ནུས་པས་བཏང་སྙོམས་ལ་ཁོང་ཁྲོའི་ཀུན་སྦྱོར་གྱིས་སྒྲིབ་ལ། ལྷག་མ་བདུན་གྱིས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་སྒྲིབ་སྟེ། དེ་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དུས་ན་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་འབྱུང་བས་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་ང་རྒྱལ་གྱི་ཀུན་སྦྱོར་གྱིས་སྒྲིབ་བོ། །ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་མི་རྟག་ཏུ་མ་གཞན་དབང་ཅན་དུ་མི་ཤེས་པས་མ་རིག་པའི་ཀུན་སྦྱོར་གྱིས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་གཞི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སྒྲིབ་བོ། །ལྟ་བ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་ལ་སྐྲག་ཅིང་ལོག་ལྟས་སྐུར་བ་འདེབས་པས་ན་ལྟ་བའི་ཀུན་སྦྱོར་གྱིས་འགོག་པའི་བདེན་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སྒྲིབ་བོ། །ལམ་གཞན་གྱིས་མཆོག་དང་དག་པར་འཛིན་པས་ན་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཀུན་སྦྱོར་གྱིས་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སྒྲིབ་བོ། །དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་ལ་མངོན་པར་ཡིད་མི་ཆེས་པ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཀུན་སྦྱོར་གྱིས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སྒྲིབ་བོ། །རྙེད་བཀུར་གྱི་ཉེས་པ་མ་མཐོང་བས་ཕྲག་དོག་གི་ཀུན་སྦྱོར་གྱིས་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སྒྲིབ་བོ། །ཡོ་བྱད་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པས་སེར་སྣའི་ཀུན་སྦྱོར་གྱིས་ཡོ་བྱད་བསྙུངས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སྒྲིབ་སྟེ། དབུས་མཐའ་ལས། ཀུན་དུ་སྦྱོར་རྣམས་སྒྲིབ་པ་ཡིན། །སྐྱོ་བ་དང་ནི་བཏང་སྙོམས་དང་། །དེ་ཁོ་ན་ནི་མཐོང་བ་དང་། །འཇིག་ཚོགས་ལྟ་དང་དེའི་གཞི་དང་། །འགོག་དང་ལམ་དང་དཀོན་མཆོག་དང་། །རྙེད་པ་དང་ནི་བཀུར་སྟི་དང་། །ཡོ་བྱད་བསྙུངས་པ་ཡོངས་ཤེས་ལ། སྒྲིབ་བོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགུར་གྲངས་ངེས་པའང་དེ་ཉིད་ཡི
Chinese
怀疑、嫉妒和吝啬的遍行都是如此宣说的，它们使有情众生生起贪恋。如果存在这些，就会与各种痛苦的差别遍行，因此称为遍行。其中，随贪、我慢、无明和怀疑的四种遍行是三界共有；愤怒、嫉妒和吝啬三种是欲界独有；见解的遍行是三界的最初三种见解；执为最胜的遍行是后两种见解。这九种遍行遮蔽了九种对治。如果对三界有贪恋，就不会生起出离心，因此随贪的遍行遮蔽了出离心。由于无法对愤怒的对境保持平静，因此愤怒的遍行遮蔽了平静。其余七种遍行遮蔽了如实见。因此，在现证之时，会生起“我”的慢心，因此我慢的遍行遮蔽了对坏聚见（萨迦耶见）的完全了知。由于不了解取蕴是无常、非自在的，因此无明的遍行遮蔽了对坏聚见之基础的完全了知。由于最初的两种见解对此感到恐惧，并诽谤邪见，因此见解的遍行遮蔽了对灭谛的完全了知。由于执持其他道为最胜和清净，因此执为最胜的遍行遮蔽了对道谛的完全了知。由于不相信三宝的功德，怀疑的遍行遮蔽了对三宝的完全了知。由于没有看到利养恭敬的过患，嫉妒的遍行遮蔽了对利养和恭敬的完全了知。由于特别执着于资具，吝啬的遍行遮蔽了对舍弃资具的完全了知。如《中边分别论》所说：遍行即是遮蔽，厌离以及平静，如实见以及，坏聚见及其基础，灭道与三宝，利养以及恭敬，资具舍弃之全知，皆被遮蔽故。因此，确定为九种。
English
Doubt, jealousy, and miserliness are all said to be pervasive afflictions, causing beings to generate attachment. If these exist, they pervasively connect with various differences of suffering, hence they are called pervasive afflictions. Among them, the four pervasive afflictions of attachment, pride, ignorance, and doubt are common to the three realms; the three of anger, jealousy, and miserliness are unique to the desire realm; the pervasive affliction of views is the first three views of the three realms; and the pervasive affliction of holding as supreme is the latter two views. These nine pervasive afflictions obscure nine antidotes. If there is attachment to the three realms, renunciation will not arise, thus the pervasive affliction of attachment obscures renunciation. Since it is impossible to remain calm towards the object of anger, the pervasive affliction of anger obscures equanimity. The remaining seven obscure the seeing of reality as it is. Therefore, at the time of realization, the pride of "I" arises, thus the pervasive affliction of pride obscures the complete knowledge of the view of the aggregates of destruction (satkayadrishti). Since one does not understand that the aggregates of appropriation are impermanent and not self-existent, the pervasive affliction of ignorance obscures the complete knowledge of the basis of the view of the aggregates of destruction. Since the first two views are afraid of this and slander wrong views, the pervasive affliction of views obscures the complete knowledge of the truth of cessation. Since one holds other paths as supreme and pure, the pervasive affliction of holding as supreme obscures the complete knowledge of the truth of the path. Since one does not believe in the qualities of the Three Jewels, the pervasive affliction of doubt obscures the complete knowledge of the Three Jewels. Since one does not see the faults of gain and honor, the pervasive affliction of jealousy obscures the complete knowledge of gain and honor. Since one is particularly attached to possessions, the pervasive affliction of miserliness obscures the complete knowledge of relinquishing possessions. As the Madhyantavibhaga states: "Pervasive afflictions are obscurations, renunciation and equanimity, as well as, seeing reality, the view of the aggregates of destruction and its basis, cessation, path, and the Three Jewels, gain and honor, the complete knowledge of relinquishing possessions, are all obscured." Therefore, the number is determined to be nine.