Tibetan
ལྟར་ནི་འདི་ནི་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་དག་ན་རེ་མཐོང་སྤང་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་ཡང་གཞན་གྱི་ལྟ་བ་ལ་ཞེ་སྡང་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་བདག་གིས་སྔར་གྱི་ལྟ་བ་ངན་པ་འདི་ལྟ་བུ་བོར་རོ་ཞེས་གཞན་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྔར་བཟུང་བའི་ལྟ་བ་དེ་ལ་ཞེ་སྡང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །(གང་གི་མཇུག་ཏུ་གང་སྐྱེ་མ་ངེས་པས་འདི་བཞིན་སྐྱེ་བར་མ་ངེས་ཀྱང་བདེན་པ་ལ་དམིགས་ནས་འདི་བཞིན་སྐྱེ་བ་སྲིད་པས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །) དགུ་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་རྒྱུའི་སྟོབས་དང་རྐྱེན་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་པ་མ་བཅད་ཅིང་གཉན་པོོ་མ་སྐྱེས་པས་ཕྲ་རྒྱས་སྤངས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཡུལ་གྱི་སྟོབས་དང་དམིགས་རྐྱེན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་དང་མཐུན་པའི་ཡུལ་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་པ་དང་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་དང་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གསུམ་ལས་ཉོན་མོངས་འབྱུང་བས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ནི་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ན་རེ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ལྟ་བུ་རེས་འགའ་རྒྱུའི་སྟོབས་མེད་ཀྱང་ཡུལ་གྱི་སྟོབས་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེའོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་འགྲེལ་པར་གྲག་གོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། རྒྱུ་མ་ཚང་བའི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཊཱི་ཀ་བྱེད་དག་འཆད་དོ། །འདི་ལ་ཕྲ་རྒྱས་སྤངས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནིི་མདོ་སྡེ་པ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཐོབ་པ་ལ་འདོད་དོ། ། བཅུ་པ་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་ཟག་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ལ་ཟག་པ་དང་། ཆུ་བོ་དང་སྦྱོར་བ་དང་། ཉེར་ལེན་དང་། ཕྲ་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་མིང་དོན་དང་། ཀུན་སྦྱོར་དང་། འཆིང་བ་དང་། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་དང་། ཀུན་དཀྲིས་དང་། དྲི་མ་དང་། དེ་དག་གི་རྣམ་པའི་རབ་དབྱེ་དང་། སྒྲིབ་པ་ལྔ་བཤད་པ་དང་བཅུ་གཅིག་ལས་དང་པོ་ནི་ཕྲ་རྒྱས་དེ་དག་ཉིད་མདོ་ལས། འདོད་པའི་ཟག་པ་དང་། སྲིད་པའི་ཟག་པ་དང་། མ་རིག་པའི་ཟག་པའོ་ཞེས་ཟག་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་ལས་འདོད་ཁམས་ན་གཏི་མུག་ལྔ་མ་གཏོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ལྟ་བ་བཅུ་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་བཞི་འདོད་ཆགས་ཁོང་ཁྲོ་ང་རྒྱལ་གསུམ་པོ་ལྔ་ལྔ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་དང་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་བཅུ་དང་བཅས་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་ནི་འདོད་པའི་ཟག་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ནི་མ་རིག་པ་བཅུ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་དྲུ
Chinese
因此，这是出生的顺序。以前的老师们说，见断之所缘是自己相续中存在的见解，因此嗔恨也不是对他人见解的嗔恨。然而，我说我已经舍弃了像这样以前的恶见，因此是对自己以前所持的见解的嗔恨。 （因为不知道在什么之后会出生什么，所以虽然不确定会像这样出生，但因为缘于真理，所以有可能像这样出生，因此就以这种情况来考虑。） 第九，出生的原因是，因为相续中获得的因的力量和缘没有被切断，而且强烈的烦恼没有生起，所以不是断除了随眠。以及，境的力量和所缘，贪欲等与出生相顺的境安住于附近。以及，加行的力量和紧随其后的缘，不如理作意这三者产生烦恼，因此烦恼的因是具足的。分别部说，像阿罗汉完全退失的法的烦恼，有时即使没有因的力量，也仅仅从境的力量而生起。注释中说，因不具足的果出生是不存在的，注释者们这样解释。此处所说的“不是断除了随眠”，经部等认为是烦恼的种子，分别部认为是获得。 第十，为了显示经中所说的漏等差别，漏和，河流和结合和，近取和，随眠等的名义和，一切结和，系缚和，近烦恼和，一切缠和，垢染和，这些的相的差别和，五盖的解说和十一，第一个是那些随眠本身，经中说，欲漏和，有漏和，无明漏，这样说了三种漏，其中欲界中除了愚痴五之外的烦恼，见十二，怀疑四，贪嗔痴慢三者，五五共三十一，以及一切缠十，总共四十一个，是欲漏。色界和无色界中，除了无明十之外的随眠二十六。
English
Therefore, this is the order of birth. Former teachers said that the object of what is to be abandoned by seeing is the view that exists in one's own continuum, so hatred is not hatred of others' views. However, I say that I have abandoned such a bad view as before, so it is hatred of the view that one has previously held. (Because it is not certain what will be born after what, although it is not certain that it will be born like this, it is possible to be born like this because it is based on the truth, so it is considered in this way.) Ninth, the cause of birth is that the power of the cause and the condition obtained in the continuum have not been cut off, and strong afflictions have not arisen, so it is not that the latent tendencies have been abandoned. And, the power of the object and the object, such as desire, the object that is in accordance with birth abides nearby. And, the power of application and the immediately following condition, non-virtuous attention, these three produce afflictions, so the cause of afflictions is complete. The Vaibhashikas say that like the afflictions of an Arhat who has completely lost the Dharma, sometimes even without the power of the cause, it arises only from the power of the object. The commentary says that the fruit that is born without the cause being complete does not exist, the commentators explain it this way. Here, what is said to be "not abandoning the latent tendencies" is considered by the Sutrantikas and others to be the seed of afflictions, and by the Vaibhashikas to be attainment. Tenth, in order to show the distinctions of outflows and so on mentioned in the sutras, the meaning of outflows and, rivers and combinations and, acquisitions and, latent tendencies and so on, and, all fetters and, bonds and, near afflictions and, all entanglements and, defilements and, the distinctions of these aspects and, the explanation of the five obscurations and eleven, the first is those latent tendencies themselves, the sutras say, outflows of desire and, outflows of existence and, outflows of ignorance, thus three outflows are spoken of, among which the afflictions other than the five types of ignorance in the desire realm, twelve views, four doubts, three types of desire, anger, and pride, five each, totaling thirty-one, and all ten entanglements, totaling forty-one, are the outflows of desire. In the form and formless realms, the twenty-six latent tendencies other than the ten types of ignorance.
Tibetan
ག་པོ་རྣམས་ཁོ་ན་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་སྲིད་པའི་ཟག་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་སྲིད་ཟག་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། གོང་མ་གཉིས་ནའང་རྨུགས་རྒོད་ཀྱི་ཀུན་དཀྲིས་ཡོད་ལ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས། སྲིད་པའི་ཟག་པ་གང་ཞེ་ན། མ་རིག་པ་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་། འཆིང་བ་དང་། ཕྲ་རྒྱས་དང་། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་གང་དག་ཡིན་པའོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། ཁ་ཆེ་བ་རྣམས་ན་རེ་ཁམས་གོང་མའི་རྨུགས་རྒོད་གཉིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་ཡང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་རང་དབང་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་བཤད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་འདོད་པའི་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་དང་རྨུགས་རྒོད་རྣམས་ཀྱང་འདོད་པའི་ཟག་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་རང་དབང་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདིར་རང་གི་འཇུག་པ་ཤས་ཆུང་བས་རང་དབང་ཅན་མ་ཡིན་པར་འདོད་ཀྱི་ཆགས་སོགས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་རང་དབང་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ནས་སྲིད་པའི་ཟག་པ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་། ཁ་ནང་དུ་ལྟས་པ་དང་མཉམ་གཞག་གི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་བྱས་སོ། །(དགོས་པ་ནི་དེ་ལ་ཐར་བའི་འདུ་ཤེས་བཟློག་པའི་ཕྱིར།) ཁམས་གསུམ་ཆར་གྱི་མ་རིག་པ་བཅོ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ནི་མ་རིག་པའི་ཟག་པའོ། །དེ་གཅིག་པུ་ལོགས་སུ་སྟོན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་མ་རིག་པ་ཡིན་པས་ན་ཉེས་པ་ཆེ་བས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མ་རིག་པའི་ཟག་པར་བསྟན་ཏེ། མདོ་ལས། ཀུན་དུ་ཆགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་མ་རིག་པའོ་ཞེས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་འདི་དང་ཕ་རོལ་ན། །འདོད་དང་ཆགས་པས་བསླང་བ་ཡི། །ངན་འགྲོ་གང་དག་ཅིི་ཡོད་པ། །ཐམས་ཅད་མ་རིག་རྩ་བ་ཅན་ཞེས་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་ཆུ་བོ་དང་སྦྱོར་བ་བཤད་པ་ནི་ཡང་མདོ་ལས། ཆུ་བོ་ནི་བཞི་སྟེ། འདོད་པའི་ཆུ་བོ་དང་། སྲིད་པའི་ཆུ་བོ་དང་། ལྟ་བའི་ཆུ་བོ་དང་། མ་རིག་པའི་ཆུ་བོའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། སྦྱོར་བ་ནི་བཞི་སྟེ། འདོད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། སྲིད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། ལྟ་བའི་སྦྱོར་བ་དང་། མ་རིག་པའི་སྦྱོར་བའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཆུ་བོ་དང་སྦྱོར་བའང་ཇི་ལྟར་ཟག་པ་བཤད་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཟག་པ་
Chinese
仅仅将上面提到的五十二个加在一起，就是有漏。那么，有漏会变成五十六个，因为上面两个界也有掉举和昏沉的遍行。在《分别论》中说：什么是“有漏”？除了无明之外，与色界和无色界相关的遍行、束缚、随眠、近烦恼和遍缠，这些都叫做有漏。为什么这样说呢？克什米尔人说，因为上二界的掉举和昏沉与贪欲等相应，不是独立的，所以没有说。如果那样的话，欲界的无惭、无愧和掉举、昏沉等，也会变成不是欲漏，因为与贪欲等相应，不是独立的。对此，有人认为，因为它们自己的作用很小，所以不是独立的；但不是因为与贪欲等相应，所以才不是独立的。将上二界的随眠加在一起，作为一种有漏，是因为这些烦恼被隐藏，没有被指出，是内向的，是禅定的境界，所以合为一个。（目的是为了对治对它的解脱之想。）将三界所有的十五种无明合在一起，就是无明漏。单独指出它，是因为无明是所有烦恼的根源，因此过患极大，所以单独指出了无明漏。经中说：使人完全执着的因是无明。又说：此世和彼世，由贪欲和执着所引起的，所有恶趣，都是以无明为根本。 第二，解释四种河流和四种系缚。经中又说：河流有四种，即欲流、有流、见流和无明流。系缚也有四种，即欲缚、有缚、见缚和无明缚。河流和系缚也应像解释有漏那样去理解，即像解释欲漏等一样。
English
Just adding up the fifty-two mentioned above, that is the leakage of existence. Then, the leakages of existence would become fifty-six, because the two upper realms also have the pervasive agitation and torpor. In the Vibhajyavāda it says: What is the 'leakage of existence'? Other than ignorance, the pervasiveness, bondage, latent tendencies, near afflictions, and pervasive entanglements related to the form and formless realms, these are called leakages of existence. Why is it said so? The Kashmiris say that because the agitation and torpor of the upper two realms are also associated with desire and so on, and are not independent, they are not mentioned. If that is the case, then the shamelessness, lack of embarrassment, agitation, and torpor of the desire realm would also become not leakages of desire, because they are associated with desire and so on, and are not independent. To this, some argue that because their own function is small, they are considered not independent; but it is not because they are associated with desire and so on that they are not independent. Combining the latent tendencies of the upper two realms into one leakage of existence is because these afflictions are obscured and not pointed out, are inward-looking, and are the realm of meditative absorption, so they are made into one. (The purpose is to counteract the thought of liberation from it.) Combining all fifteen types of ignorance from all three realms into one is the leakage of ignorance. Singling it out is because ignorance is the root of all afflictions, and therefore the fault is very great, so the leakage of ignorance is singled out. The sutra says: The cause that makes one completely attached is ignorance. It also says: In this world and the next, all the evil destinies caused by desire and attachment are rooted in ignorance. Secondly, explaining the four rivers and four bonds. Again, the sutra says: There are four rivers, namely the river of desire, the river of existence, the river of views, and the river of ignorance. There are also four bonds, namely the bond of desire, the bond of existence, the bond of views, and the bond of ignorance. The rivers and bonds should also be understood in the same way as the leakages are explained, that is, like the explanation of the leakage of desire and so on.