Tibetan
ཕུང་པོ་ལ་མཚོན་ན་དེ་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་སྒོམ་སྤང་དང་ཟག་མེད་གསུམ་དུ་གཏོགས་ལ། འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་གི་གཟུགས་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིན་ན་འདོད་པ་རང་སའི་བདེན་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་ཀུན་འགྲོ་གཉིས་དང་སྒོམ་སྤང་དང་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་དང་སྒོམ་ལམ་ཟག་མེད་དང་སེམས་ལྔའི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་ལ། སེམས་ལྔ་ལས་དང་པོ་གསུམ་ཕྲ་རྒྱས་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་སྒོམ་ལམ་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཡིན་པ་ལ་ཕྲ་རྒྱས་མ་ཡིན་པས་བདེན་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་ཀུན་འགྲོ་བཅུ་གཅིག་དང་སྒོམ་སྤང་བཞི་སྟེ་ཕྲ་རྒྱས་བཅོ་ལྔ་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞིང་། རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང་རྒྱུད་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྒོམ་སྤང་བཞི་པོ་ཁོ་ན་རྒྱས་སོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །(ཁ་ཅིག་རྒྱུད་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པ་ལ་ལྟ་བ་དང་པོ་གཉིས་མི་རྒྱས་ལ། ང་རྒྱལ་རྒྱས་མི་རྒྱས་བསམ་མོ། །ཁམས་གོང་མའི་གཟུགས་ལའང་ཁོང་ཁྲོ་བོར་བའི་ཁམས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་བཞི་རྒྱས་སོ་ཞེས་འཆད་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པའི་གཟུགས་ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་པས་ཀུན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་མི་རྒྱས་ཤིང་། ང་རྒྱལ་སྒོམ་སྤང་ཁ་ཕྱིར་ལྟས་རྒྱས་པ་མི་འགལལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །)སེམས་ཕྲ་རྒྱས་དང་བཅས་པར་བཞག་པ་ནི་འགྲེལ་པ་ལས། ཕྲ་རྒྱས་གང་དག་གིས་སེམས་ཕྲ་རྒྱས་དང་བཅས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་དེ་དག་སེམས་དེ་ལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། སེམས་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཞིང་མ་སྤངས་ལ་དམིགས་པ་ཡང་མ་སྤངས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་གང་དག་ཡིན་པའོ། །རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། སེམས་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སྤངས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་གང་དག་ཡིན་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལ་སེམས་ནི་མཚོན་པ་སྟེ་ཟག་བཅས་མཚུངས་ལྡན་དང་དེ་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ལས་མཚུངས་ལྡན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཕྲ་རྒྱས་དང་བཅས་པ་ནི་(རྒྱས་པ་དང་མི་རྒྱས་པའི་བཅས་པ་)རྣམ་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སེམས་ཉོན་མོངས་ཅན་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་དམིགས་པ་གཉིས་ཀས་རྒྱས་ཤིང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། འཕགས་པ་ལ་མཚུངས་ལྡན་སྤངས་ཀྱང་དམིགས་པས་རྒྱས་པ་དང་བཅས་པ་ཡོད་དེ། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་བྱ་སྤངས་ཀྱང་། །ཀུན་འགྲོ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ལྡན། །དང་པོའི་རྣམ་པ་སྤངས་ཀྱང་དེའི། །ཡུལ་ཅན་དྲི་མ་ལྷག་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ལ་འདས་པའི་སེམས་ཉོན་མོངས་ཅན་དང་ཉོན་མོངས་པ་ད
Chinese
关于蕴来说，它属于欲界色蕴的修断和无漏三者。如果欲界修断的色蕴由相续所摄，且是有烦恼的，那么它将成为欲界自地的最初二谛的二俱生，以及修断和初禅的近分，还有修道无漏和五识的对境。五识中，前三者是随增，后二者是修道有漏无漏。由于不是随增，最初二谛的十一俱生和四修断，即十五随增会增长。要知道，由相续所摄但非有烦恼，以及不由相续所摄的一切，只有四修断增长。（有些人认为不由相续所摄的最初二见不增长，而我慢增长与否则需要考虑。对于上界色蕴，也说嗔恚所依的界之十四随增增长，这是不合理的。因为不由相续所摄的色蕴不是有烦恼的，所以一切俱生都不增长，而且我慢修断从外部观察增长也不矛盾。）将心安立为具有随增，如释论所说：哪些随增使心成为具有随增，那些随增会在那个心上增长吗？答：也有增长的，即与那个心相应，且未断除，所缘也未断除的随增。也有不增长的，即与那个心相应，但已断除的随增。这里的心是举例说明，即有漏相应和非有漏二者。其中，相应有烦恼的具有随增（增长和不增长的具有），有两种情况。第一种是异生之有烦恼心，如贪欲等，由相应和所缘二者增长和具有。对于圣者，虽然断除了相应，但仍有由所缘增长和具有的情况，如所说：虽然断除了苦见所断，但仍与剩余的俱生相应；虽然断除了最初的行相，但仍有其境之剩余垢染。第二种是对于圣者阿罗汉们，过去的有烦恼心和烦恼
English
Regarding aggregates, they belong to the three: form aggregate of what is abandoned by cultivation in the desire realm, and the unpolluted. If the form aggregate of what is abandoned by cultivation in the desire realm is included by the continuum and is afflicted, then it becomes the object of the two co-emergent of the first two truths of its own ground of the desire realm, as well as what is abandoned by cultivation, the approximation of the first dhyana, the path of cultivation that is unpolluted, and the five consciousnesses. Among the five consciousnesses, the first three are proliferations, and the latter two are the path of cultivation that is polluted and unpolluted. Since it is not a proliferation, the eleven co-emergents of the first two truths and the four abandonments by cultivation, i.e., the fifteen proliferations, will increase. Know that for everything that is included by the continuum but is not afflicted, and everything that is not included by the continuum, only the four abandonments by cultivation increase. (Some say that the first two views that are not included by the continuum do not increase, and whether pride increases or not needs to be considered. For the form aggregate of the higher realms, it is also said that the fourteen proliferations of the realm based on anger increase, which is unreasonable. Because the form aggregate that is not included by the continuum is not afflicted, all co-emergents do not increase, and it is not contradictory that the abandonment of cultivation of pride increases by looking outward.) The mind is established as having proliferations, as it says in the commentary: Which proliferations cause the mind to be with proliferations, do those proliferations increase in that mind? Answer: There are also those that increase, i.e., the proliferations that are concordant with that mind, and have not been abandoned, and whose object has also not been abandoned. There are also those that do not increase, i.e., the proliferations that are concordant with that mind, but have been abandoned. Here, the mind is an example, i.e., the two of polluted concordance and non-concordance. Among them, the concordant afflicted having proliferations (having increase and non-increase), there are two situations. The first is the afflicted mind of ordinary beings, such as desire, etc., which increases and has both concordance and object. For the noble ones, although concordance has been abandoned, there are still cases of increasing and having by object, as it is said: Although what is abandoned by seeing the abandonment of suffering has been abandoned, it is still concordant with the remaining co-emergents; although the first aspect has been abandoned, it still has the remaining defilements of its object. The second is for the noble Arhats, the past afflicted mind and afflictions.
Tibetan
ང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་སེམས་ཉོན་མོངས་ཅན་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་བཞིན་ཏེ། དེ་དག་བཅས་པ་ཡིན་ལ་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རྒྱས་ཀྱང་ཕྲ་རྒྱས་དང་བཅས་པར་འཇོག་པ་ནི་སྔར་མ་སྤངས་པའི་དུས་ན་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ཟེར་ཏེ། འདི་ནི་དུས་གསུམ་རྫས་སུ་གྲུབ་པའི་གྲུབ་མཐའ་འཁྲུལ་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་འཐུས་པ་ཡིན་ནོ། །(སེམས་ཉོན་མོངས་ཅན་ཕྲ་རྒྱས་དང་བཅས་པ་དེ་ཡང་རྒྱས་པ་དང་མི་རྒྱས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི་ཉོན་མོངས་དང་མཚུངས་ལྡན་དང་དེ་ལ་དམིགས་པ་མ་སྤངས་པ་སྟེ། དེའི་ཐོབ་པས་སེམས་དེའི་རྒྱུད་བཟང་ཞིང་། རྒྱུད་དེ་ལ་མ་འོངས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་རྒྱུ་བཞག་པ་དེ་སྲིད་དུའོ། །གཉིས་པ་ནི་གཉེན་པོས་ཕྲ་རྒྱས་མཚུངས་ལྡན་སྤངས་པས་དེའི་ཐོབ་པ་དང་བྲལ་བ་འགའ་ཞིག་སྟེ་འདས་པ་ཁོ་ནའོ། །སྤངས་ན་སེམས་དེ་ཇི་ལྟར་ཕྲ་རྒྱས་དང་བཅས་ཤེ་ན། ཉོན་མོངས་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཉེན་པོ་གང་གིས་ཀྱང་མཚུངས་ལྡན་ལ་འབྲལ་བར་མི་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ལྡན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་ན་ལེགས་སོ། །)རང་སའི་མཚུངས་ལྡན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མིན་པ་མཚུངས་ལྡན་མ་ཡིན་པ་(དགེ་བ་ཟག་བཅས་དང་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན།) རྣམས་ནི་དམིགས་པས་རྒྱས་འགྱུར་གྱིས་ཕྲ་རྒྱས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་རང་སའི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་དམིགས་པ་མ་རྒྱས་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཟག་མེད་ནི་ཕྲ་རྒྱས་ཀྱིས་དམིགས་ཀྱང་རྒྱས་པ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། བརྒྱད་པ་གོ་རིམ་ནི་བདེན་པ་བཞིའི་དམིགས་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ལས་བདེན་བཞི་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་སྙམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་དང་། ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྗེས་དེ་ནས་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ལོག་པར་ཐོས་ཤིང་བསམ་པ་ལས་བདེན་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ལོག་ལྟ་དང་། ལོག་ལྟ་སྐྱེས་པ་དེ་ནས་ཕུང་པོ་མི་རྟག་ཏུ་མར་མ་ཤེས་པས་བདག་ཏུ་ཞེན་པའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་། དེ་ནས་བདག་རྟག་ཆད་དུ་ལྟ་བའི་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང་། མཐར་འཛིན་སྐྱེས་པ་དེ་ནས་ནི་གང་ལ་མཐར་བཟུང་བ་དེས་འདག་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་དང་། དེ་ནས་འདག་པར་ཡིད་ཆེས་པ་དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པས་ལྟ་བ་མཚོག་འཛིན་དང་། དེ་ནས་རང་གི་ལྟ་བ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཁེངས་པའི་ཆགས་པ་དང་ང་རྒྱལ་དང་གཞན་གྱི་ལྟ་བ་ལ་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་སྟེ། དེ་
Chinese
我和合存在，如同未来不生的有染污心与染污合存在一样。因为那些是具备的，不会增长的。虽然不增长，但安立为具微细增长，是因为以前未断除时会增长，经部宗这样说。这是对三时作为实有成立的宗派的错误，是彻底的错误。（染污心具微细增长，也有增长和不增长两种。第一种是与烦恼相应，且未断除对它的执著，因此，以它的获得，那个心相续变得良好，并且在那个相续上，安立未来同类因的因，直到那时为止。第二种是由于对治断除了微细增长的相应，因此，与它的获得分离的一些，仅仅是过去。如果断除了，那个心怎么会具有微细增长呢？因为与烦恼和合，无论用什么对治都不能使相应分离。或者说，如果说因为以自相续的未断除的一些烦恼来执著，所以是具有的，这样说是好的。）自地的相应非染污，非相应（有漏善和无记），都是以执著而增长，因此是具有微细增长的。因为对它们来说，不可能没有自地烦恼的执著增长。然而，无漏虽然以微细增长来执著，但两者都不是增长。应当这样理解。 第八个次第是，由于对四谛的执著完全愚昧，因此对四谛是否是产生怀疑，怀疑之后，由于怀疑的邪见听闻和思考，从而产生诽谤说没有谛实的邪见，邪见产生之后，由于没有将蕴理解为无常，因此产生执著为我的坏聚见，之后产生执著我为常断的边执见，边执见产生之后，对所执著的相信以此可以清净的戒禁取见，之后由于对相信可以清净的执著为殊胜，从而产生见取见，之后对自己见解产生贪恋和傲慢的贪和慢，以及对他人的见解产生嗔恨，这些。
English
I exist together, just as a contaminated mind, which is not born in the future, exists together with contamination. Because those are possessed and will not increase. Although they do not increase, they are established as having subtle increase, because they used to increase when they were not abandoned, so says the Vaibhashika. This is a complete error for the tenet that establishes the three times as real. (The contaminated mind with subtle increase also has two aspects: increasing and not increasing. The first is being in accordance with afflictions and not abandoning the object of attachment to them. Therefore, by obtaining it, the mind stream becomes good, and on that stream, the cause of future similar causes is placed until then. The second is some that are separated from its attainment because the antidote has abandoned the subtle increase in accordance, which is only the past. If it is abandoned, how can that mind have subtle increase? Because it is in conjunction with afflictions, no antidote can separate the corresponding. Or, if it is said that it is possessed because it is attached by some unabandoned afflictions of one's own stream, it is good to say so.) Non-contaminated, non-corresponding (contaminated virtue and non-obscured unspecified) of one's own ground are all increased by attachment, so they are possessed of subtle increase. Because for them, it is impossible that the attachment of the afflictions of one's own ground does not increase. However, although the uncontaminated is attached by subtle increase, neither of them is increase. It should be understood that way. The eighth order is that due to complete ignorance of the object of the four truths, there is doubt as to whether the four truths are or are not. After doubt, from the wrong hearing and thinking of doubt, there arises the wrong view of slander that there is no truth. After the wrong view arises, because the aggregates are not understood as impermanent, there arises the view of the collection of destruction that clings to self. Then there is the view of clinging to extremes that sees the self as permanent and discontinuous. After the view of clinging to extremes arises, there is the view of holding precepts and vows as supreme, believing that what is clung to can be purified by it. Then, because of holding what is believed to be purified as supreme, there arises the view of holding views as supreme. Then there arises attachment and pride, which are attachment and pride to one's own views, and hatred arises to the views of others.