Tibetan
་རང་ས་དང་གོང་ས་ལ་ལྟོས་ནས་ཅི་རིགས་དམིགས་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱིས་རྒྱས་འགྱུར་གཉིས་ཀ་ཅི་རིགས་པ་དང་། ལྷག་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་རྒྱས་འགྱུར་གཉིས་ཀར་ངེས་ལ། དམིགས་པས་རྒྱས་པ་ལ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱས་པས་ཁྱབ་པས་(དམིགས་པས་)རྒྱས་འགྱུར་ཁོ་ན་ཡིན་པ་ནི་མེད་དོ། ། བཞི་པ་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པར་དབྱེ་བ་ནི་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་(ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཏུལ་བས་རྣམ་སྨིན་འབྱིན་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་)ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིན་ལ། གོང་ན་མི་དགེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གལ་ཏེ་མི་དགེ་བ་ཡོད་ན་དེའི་རྣམ་སྨིན་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ན་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཡང་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ན་མེད་དེ། ཕ་རོལ་ལ་གནོད་པའི་རྒྱུ་གནོད་སེམས་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དགེ་བ་དང་མ་བསྒྲིབས་པར་འགྱུར་བའང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ནི་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྡན་པས་ཉེ་བར་ཞི་བས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་བཞེད་དེ། ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། ཉེ་བར་ཞི་བས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། ཞི་གནས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ན་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང་དེ་དག་གཉིས་དང་ལྷན་ཅིག་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མ་རིག་པ་གསུམ་ནི་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་རྟག་པར་ལྟ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་དང་མི་འགལ་བར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་བདེ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྦྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆད་པར་ལྟ་བའང་ཐར་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཆོག་ཏུ་གདགས་པ་བཅུ་སྟོན་པའི་མདོ་ལས། ཕྱི་རོལ་པའི་ལྟ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་མེད་པར་གྱུར་ཅིག། བདག་གི་མེད་པར་གྱུར་ཅིག། བདག་འབྱུང་བར་མ་གྱུར་ཅིག། བདག་གི་འབྱུང་བར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ལྟ་བ་འདི་མཆོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ལྟ་བ་འདི་གཉིས་ནི་རང་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པས་རང་གི་རྫས་མ་རྨོངས་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ལ་གནོད་པར་མ་ཞུགས་པས་མི་དགེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བའང་མ་ཡིན་ཏེ། ཉོམ་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏན་ཚིགས་དེ་དག་ནི་དེ་གཉིས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མ་རིག་པ་ལའང་མཚུངས་སོ། ། སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་དག་ནི་དེ་ལྟ་ན་མཐོ་རིས་ལ་སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཡང་ལུང་མ་བསྟན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་དེ་དག་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལྟ་བ་དེ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རི་དྭགས་དང་བྱ་རྣམས་ལའང་ཡོད་པ་ནི་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ཏེ། (བབ་ཅོལ་དུ་སྒྲ་ཐོས་པས་སྐྲག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །)སེར་སྐྱ་དང་གཟེགས་ཟན་ལ་སོགས་པས་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ནི་མི་དགེ་བ་ཡིན་པར་བཞེད་དེ། རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལས། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་ཀུན་བརྟགས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་དང་ཐ་ན་བྱ་དང་རི་དྭགས་རྣམས་ཀྱིའང་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པར་ལྟའོ། །མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་ལའང་གཉིས་ལས་རྟག་ལྟས་བསྡུས་པའི་མཐར་འཛིན་གྱི་ལྟ་བ་ནི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལས་སྔོན་གྱི་མཐར་རྟོག་པ་རྟག་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་དང་། ལ་ལ་རྟག་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་དང་། ཕྱི་མའི་མཐར་རྟོག་པ་འདུ་ཤེས་ཅན་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་དང་། འདུ་ཤེས་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ལ། ཆད་ལྟས་བསྡུས་པའི་མཐར་འཛིན་གྱི་ལྟ་བ་ནི་དངོས་པོ་བདུན་གྱིས་ཆད་པར་སྨྲ་བའི་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱིི་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དེ་ནི་ཀུན་བརྟགས་ཁོ་ནའོ་ཞེས་པ་དང་འདོད་པའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ཏེ། རྟག་ཏུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། བདག་དང་གཞན་ལ་ཤིན་དུ་གནོད་པའི་གནས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོག་པས་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་ནི་མི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་ང་རྒྱལ་དག་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་དང་ཀུན་བརྟགས་མི་དགེ་བར་འགྱུར་ཞིང་ཁམས་གོང་མ་ནའང་མི་དགེ་བ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེད་ན་ནི་མཐོང་སྤང་མེད་པར་ཐལ་བ་འདི་སྤང་དགོས་སོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བའི་(ལྟ་བ་དང་པོ་གཉིས་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་མ་གཏོགས་བའི་ཕྲ་རྒྱས་)ལྷག་མ་རྣམས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་འདིར་མི་དགེ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།
Chinese
根据各自的处所和上处所，以相应的对境和俱生，两种增长都各有不同。其余的六十二种一定是两种增长都有。以对境增长被俱生增长所遍及，所以（以对境）只有增长是不存在的。 第四，区分不善和无记，是上二界的烦恼都是有覆无记（因为被等持所调伏，不能产生异熟），是有烦恼的。因为上面没有不善，如果存在不善，那它的异熟就是痛苦，而痛苦在上二界中也是没有的。因为没有损害他者的因，如害心等。烦恼变成善和无覆也是不可能的。导师圣天认为，上二界的烦恼因为具有寂止而接近寂灭，所以是无记。如《摄类学》中说：什么是因接近寂灭而无记呢？是色界和无色界中所行的烦恼，因为具有寂止。在欲界中，坏聚见、边执见以及与这二者同时存在的无明这三种是有覆无记。为什么呢？因为坏聚见和常常见不会与布施、持戒等善行相违背，为了自己来世获得安乐而行布施和持戒。断见也与解脱相符，如《殊胜十法经》中说：在外道见中，有这样的见解，即“愿我没有，愿我的没有，愿我不生，愿我的不生”，这种见解是最殊胜的。此外，这两种见解因为对属于自己相续的近取蕴完全愚昧，所以不是对自己的自性愚昧，并且因为没有涉及损害他人，所以不是不善。也不是善，因为是有烦恼的。理由是
English
Depending on their respective locations and higher locations, both types of increase, object-related and co-emergent, vary accordingly. The remaining sixty-two are definitely present in both types of increase. Since object-related increase is pervaded by co-emergent increase, it is not the case that there is only (object-related) increase. Fourth, the distinction between unwholesome and indeterminate is that all the afflictions of the upper two realms are obscured and indeterminate (because they are subdued by meditative stabilization and cannot produce a fully ripened result), and are afflicted. Because there is no unwholesome above, and if there were unwholesome, its fully ripened result would be suffering, but suffering is also absent in the upper two realms. This is because there is no cause for harming others, such as harmful thoughts. It is also impossible for afflictions to become virtuous and unobscured. Master Āryadeva believes that the afflictions of the upper two realms are indeterminate because they possess calm abiding and are close to pacification. As it says in the Compendium of Topics: "What is indeterminate due to being close to pacification? It is the afflictions that operate in the form and formless realms, because they possess calm abiding." In the desire realm, the three types of ignorance—view of the transitory collection, view of extremes, and the ignorance that simultaneously accompanies these two—are obscured and indeterminate. How so? Because the view of the transitory collection and the view of permanence do not contradict virtuous actions such as giving and keeping moral discipline; one engages in giving and moral discipline for the sake of one's own happiness in this life and the next. The view of annihilation is also in accordance with liberation, as it says in the Sutra on the Ten Supreme Qualities: "Among the views of the non-Buddhists, there is this view: 'May I not exist, may what is mine not exist, may I not arise, may what is mine not arise.' This view is the most supreme." Furthermore, these two views are not unwholesome because they are completely ignorant of the appropriated aggregates that belong to one's own continuum, so they are not ignorant of their own nature, and because they do not involve harming others. They are also not virtuous, because they are afflicted. The reason is
Chinese
这些也与那二者相同地具有的无明相同。 先前的论师们认为，如果这样，那么对天界的贪欲和“我是”的傲慢也会变成不记说，因为那些理由相同。因此，那两种见解与生俱来的，连野兽和鸟类也有，这是被遮蔽的、不记说的。（比如，偶然听到声音而感到害怕的情况。）赤身者和食碎者等所遍计的，被认为是恶的。《辨别决定汇集》中说：有身见有两种：俱生和遍计。其中，第一种是所有婴儿和乃至鸟兽也都有的。第二种被认为是其他外道所有的。执取边见也有两种，其中被常见所摄的执取边见，在六十二见中，是执着于前边的，说常恒者们，以及一些说常恒者们，和执着于后边的，说有想者们，和说无想者们，以及说非有想非无想者们的。被断见所摄的执取边见，是说以七事而断灭的沙门和婆罗门们的。那些的执取边见只是遍计，以及欲界的与生俱来的有身见是不记说的，因为是恒常屡屡发生的，并且不是对自和他有极大损害之处。因为经中说，以分别而显现执着的是不善的。如果这样，那么欲界的贪欲和傲慢等也变成俱生、被遮蔽的、不记说的，以及遍计的、不善的，并且上界也有不善的，因为有有身见等遍计的缘故。如果没有，那么就会出现没有见道所断的情况，这个必须遮遣。贪欲等的随眠，有身见和执取边见的（除了最初的两种见解与相应者之外的随眠）剩余的那些，要知道在欲界这里是不善的。
English
These are also the same as the ignorance that is similarly possessed by those two. Former teachers thought that if this were the case, then attachment to existence in the heavens and the pride of "I am" would also become unrecordable, because those reasons are the same. Therefore, those two views, which are innate, even wild animals and birds have, are obscured and unrecordable. (For example, the situation of being frightened by accidentally hearing a sound.) The pervasively conceived by the naked and the crumb-eaters, etc., are considered to be evil. In the "Collection of Distinguishing Determinations" it says: There are two kinds of view of the aggregates: innate and pervasively conceived. Among them, the first is that of all infants and even birds and beasts. The second is regarded as belonging to other heretics. There are also two kinds of clinging to extremes, among which the clinging to extremes that is included in the view of permanence, among the sixty-two views, is those who cling to the former extreme, those who say that things are permanent, and some who say that things are permanent, and those who cling to the latter extreme, those who say that there are perceptions, and those who say that there are no perceptions, and those who say that there are neither perceptions nor non-perceptions. The clinging to extremes that is included in the view of annihilation is that of the ascetics and Brahmins who say that things are annihilated by seven things. Those clinging to extremes are only pervasively conceived, and the innate view of the aggregates of desire is unrecordable, because it is constantly and repeatedly occurring, and it is not a place of great harm to oneself and others. Because it is said in the sutras that what is manifestly clung to by discrimination is evil. If this is the case, then the desire and pride, etc., of the desire realm also become innate, obscured, unrecordable, and pervasively conceived, evil, and there is also evil in the upper realms, because there are pervasively conceived views such as the view of the aggregates. If not, then it would appear that there is nothing to be abandoned on the path of seeing, this must be refuted. The subtle defilements of desire, etc., the remaining ones of the view of the aggregates and the clinging to extremes (except for the first two views and their corresponding subtle defilements), should be known to be evil in this desire realm.