Tibetan
འི་མདོ་ལས་གཞན་ཡང་གང་ཟག་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་སྦྱིན་པ་བཏང་ན་རྣམ་པར་སྨིན་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། ཕ་མ་དང་། ནད་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བསོད་ནམས་མཉམ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ཡང་ས་སྟོན་སྡེ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་གཏོགས་པས་སངས་རྒྱས་ལ་ཕུལ་པ་བས་ཀྱང་དགེ་འདུན་ལ་ཕུལ་བ་འབྲས་བུ་ཆེ་བར་འདོད་ལ། ཆོས་སྲུང་སྡེ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་མ་གཏོགས་པས་དགེ་འདུན་ལ་ཕུལ་བ་བས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ལ་ཕུལ་བ་འབྲས་བུ་ལྷག་པར་ཆེ་བར་འདོད་དོ་ཞེས་སྡེ་པ་ཐ་དད་པ་བཀླག་པའི་འཁོར་ལོ་ལས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བ་ཐ་མ་པ་ནི་སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་སྟེ་སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་ལ་འཚང་རྒྱ་བའོ། །དེ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོར་འདོད་དོ། །ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་ཞིང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། འགྲེལ་པ་ལས་ཆོས་སྨྲ་བ་ཞིང་གི་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཞི་པོའི་ཕྱོགས་གང་དུ་གཏོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་ཏེ། དེ་ནི་སྐྱེ་དགུ་མ་རིག་པས་ལྡོངས་པ་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང་། མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པ་རབ་ཏུ་སྟོན་བར་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཟག་པ་མེད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་། མདོར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དང་། ལེགས་ཉེས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། གང་གིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བའི་སྙིང་པོ་འཁོར་མང་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྒྲགས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་མིག་འབྱེད་པའི་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་སྦྱིན་པ་བཏང་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཚད་མེད་པ་སྙེད་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ནི་ཤེས་པར་སླའོ། ། ཞར་ལ་ལས་ལྕི་བ་དང་ཡང་བ་བཤད་ལ་ལ་མཇུག་ཏུ་བྱེད་པས་ཆེ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་དངོས་ཀྱི་རྗེས་ལ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པ་དང་། ཞིག་གིས་ཆེ་བ་ནི་ཕན་འདོགས་པ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕན་གནོད་བྱེད་པ་ལྟ་བ་དང་། གཞིས་ཆེ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་བསལ་སྲོག་གཅོད་པ་དང་། དག་གི་ལས་ལ་དུན་དང་། ཡིད་ཀྱི་ལས་ལ་ལོག་ལྟ་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། སྲོག་གཅོད་པ་ལའང་ཆེན་པོ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མནར་མེད་དུ་འགྲོ་བས་སོ། །འབྲིང་ནི་ལམ་ལ་གནས་པ་བསད་པའོ། །ཐ་མ་ནི་དུད་འགྲོ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་བས
Chinese
འི་经中还说，如果向三种人布施，果报不会完全穷尽，即如来、父母和病人。因为经中说如来和福德相等。 其中，萨敦部认为，由于僧众属于佛陀僧团，因此向僧众布施比向佛陀布施果报更大。而护法部认为，由于僧众不属于佛陀僧团，因此向佛陀布施比向僧众布施果报更大。这是在《分别部派轮》中所说的。其中，最后生者是指最后有者，即在那个生世证得菩提。这被分别说部认为是异生。对于说法者来说，由于以法的布施利益众生，因此是殊胜的福田。如《释》中说，说法者应属于四种福田差别的哪一方呢？属于利益的一方。因为他们为无明所盲的人们施予智慧之眼，彻底地显示顺与不顺，显现证得无漏的法身，总之，因为他们做一切佛陀的事业，所以是伟大的善知识。在《显示善恶因果经》中也说：如果有人对宣说大乘如来秘密藏，并为众多眷属如实宣说，从而开启众生之眼的说法者进行布施，那么将获得无数的成熟果报。因此，其他就容易理解了。 顺便说一下，关于业的轻重，以“拉”结尾表示，持续不断地做业道的行为是重业。以“ཞིག་”结尾表示，对利益者和功德田等进行利益或损害是重业。以“གཞིས་”结尾表示，业的根本是杀生。语业中，妄语等是重业，意业中，邪见等是重业。杀生中，杀阿罗汉等是重业，因为会堕入无间地狱。中等是杀死安住于道者。下等是杀死畜生和破戒者。
English
Furthermore, the sutra states that giving to three types of individuals will not result in the complete exhaustion of merit, namely the Tathagata, parents, and the sick. This is because the Tathagata is said to be equal to merit. Among them, the Sa-ton sect believes that offering to the Sangha yields greater fruit than offering to the Buddha because the Sangha belongs to the Buddha's community. On the other hand, the Dharma-protecting sect believes that offering to the Buddha yields greater fruit than offering to the Sangha because the Sangha does not belong to the Buddha's community. This is explained in the "Wheel of Differentiating Sects." Among them, the last birth refers to the last existence, that is, attaining enlightenment in that very lifetime. This is considered an ordinary being by the Vaibhashika school. For the Dharma speaker, they are considered a supreme field of merit because they benefit sentient beings through the giving of Dharma. As stated in the commentary, to which of the four aspects of the field's distinction should the Dharma speaker belong? They belong to the aspect of benefiting. This is because they bestow the eye of wisdom upon those blinded by ignorance, thoroughly reveal what is harmonious and disharmonious, manifest the attainment of the undefiled Dharmakaya, and in short, because they perform all the deeds of the Buddha, they are great spiritual friends. In the sutra "Showing the Causes and Effects of Good and Bad," it is also said: If someone gives to a Dharma speaker who proclaims the secret essence of the Great Vehicle Tathagata to many retinues and opens the eyes of sentient beings, then they will obtain immeasurable ripening fruits. Therefore, the others are easy to understand. Incidentally, regarding the heaviness and lightness of karma, ending with "la" indicates that continuously engaging in the path of action is a heavy karma. Ending with "zhig" indicates that benefiting or harming those who provide benefit and the fields of merit, etc., is a heavy karma. Ending with "zhig" indicates that the basis of karma is taking life. In verbal actions, lying, etc., are heavy karmas, and in mental actions, wrong views, etc., are heavy karmas. Among the acts of killing, killing an Arhat, etc., is a heavy karma because it leads to the Avici hell. The intermediate is killing one who abides on the path. The lowest is killing animals and those who break their vows.
Tibetan
ད་པའི་ཞེས་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལས་འབྱུང་བའམ། རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལས། དུད་འགྲོ་བོངས་ཆེན་པོ་གསོད་པ་དང་། མི་འམ་མིར་ཆགས་པའམ་ཕ་མའམ་ཕུ་ནུའམ་བླ་མ་ལྟ་བུའམ་ཡིད་གཅུགས་པའམ་སློབ་པའམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འམ་དགྲ་བཅོམ་པ་འམ། རང་སངས་རྒྱས་སམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གསོད་པའི་བསམ་པས་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་འབྱིན་པ་རྣམས་ནི་གཞི་ལས་ལྕི་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་དང་། སྦྱོར་བས་ཆེ་བ་ནི་ལུས་དག་གིས་དངོས་སུ་སྦྱོར་བ་དང་། རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལས། བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང་བྱེད་པ་དང་བྱས་པ་ལ་སེམས་རངས་ཤིང་དགའ་བ་དང་། རང་ཡིད་བྱེད་ལ་གཞན་ཡང་དེ་ལ་འགོད་ཅིང་དེའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང་། ཆོས་མཐུན་པ་མཐོང་ན་ཡིད་དགའ་བ་དང་། ཡུན་རིང་པོ་ནས་བསམ་ཞིང་བྱེད་པ་དང་། རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་དང་། གུས་པར་བྱེད་པ་དང་། ལན་ཅིག་ལའང་མང་པོ་གསོད་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པས་གཤིས་ངན་དུ་གསོད་པ་དང་། བསྡིགས་ནས་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བྱེད་དུ་བཅུག་ནས་གསོད་པར་དང་། ཞན་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བཀྲེས་སྐོམ་གྱིས་ཉམས་ཐག་པར་སྨྲ་བ་དང་སྙིང་རྗེ་བར་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་བཞིན་དུ་གསོད་པ་རྣམས་ནི་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་ལྕི་བར་བཤད་པ་ལྟ་བུ་དང་། སེམས་པས་ཆེ་བ་ནི་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་(འམ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་)སེམས་པ་ཆེ་བ་དང་། བསམ་པས་ཆེ་བ་ནི་ཀུན་སློང་གི་བསམ་པ་ཆེ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་མཇུག་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཆུང་བ་དང་ཆེ་བ་ལས་ཀྱང་ཆུང་བ་དང་ཆེ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པ་དྲུག་ཀ་ཚང་ན་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བའི་ལས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞི་བསྡུ་བ་ལས་ནི། ལས་ལྕི་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དྲོག་པོས་བྱེད་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་མཐོང་ན་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་དེའི་འོག་ཏུ་ཤེས་རྗེས་སུ་རྟོག་ཅིང་རྗེས་སུ་དཔྱོད་པ་བསམ་པའི་སྒོ་ནས་དང་། རྒྱུན་དུ་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་དང་གཞན་དག་ཀྱང་དེ་ལ་འཇུད་ཅིང་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་དང་། ཕན་འདོགས་པ་དང་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་དང་ནན་ཏན་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཕན་གནོད་བྱས་པ་ནི་ཞིང་གི་སྒོ་ནས་ལྕེ་བའོ་ཞེས་བཤད་དོ། ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལས་ཀྱང་རྒྱལ་པོའི་ཆད་པས་ཉེན་བ་དང་། བླ་མ་དང་། ནད་པ་དང་། རང་རྒྱལ་དང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། ལྟོགས་པའི་དོན་དུ་མ་བྱིན་པར་བླངས་པ་འདི་ནི་འབྲས་བུ་ཆུང་ལ། དེ་བཞིན་དུ་མ་བྱིན་པར་ལེན་པའི་སྡོམ་པ་མ་བླངས་པས་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་། བྱས་
Chinese
如《正念近住经》中所说，或《分别决定汇集》中所说：杀害巨大的牲畜，以及人或已成人形者，或父母、兄弟姐妹、上师等，或心爱之人，或弟子，或菩萨，或阿罗汉，或独觉佛，或如来，以杀害之心怀恶意而出血者，是根本罪中较重的罪过。如是说。行为上的严重性是指亲自以身体进行。如《分别决定汇集》中所说：对于正在做、正在做和已做之事心生欢喜，将自己的想法强加于他人，并赞美此事，见到符合正法之事心生欢喜，长期思考并去做，经常去做，恭敬地去做，一次性杀害众多，因烦恼而恶劣地杀害，威胁并强迫他人做不应做之事而杀害，以及在虚弱、痛苦、饥渴交迫时，一边诉说、一边可怜地哀嚎着杀害，这些被认为是行为上较重的罪过。心念上的严重性是指完成（或达到最终完成）的心念的严重性。意乐上的严重性是指动机的意乐的严重性。如此一来，结尾等六个方面，也会因小和大而变得更小或更大。如果六个方面全部具备，则应知这是非常严重的业。根本汇集中说：业的轻重有三种：完全被烦恼缠绕而做，见到符合正法之事非常欢喜，之后了知、随之思考和随之观察，这是从意乐方面来说的。经常做和积累，以及让其他人也参与其中并赞美，这是从行为方面来说的。对帮助者、真正进入者和努力修行者造成伤害，这是从田的方面来说的。如是说。 因此，《正念近住经》中也说，受到国王惩罚的威胁，以及对上师、病人、独觉佛和已入流者等，以及为了饥饿而未经给予而取走，这果报很小。同样，未受不予取的戒律而不予取，以及已做
English
As it says in the Mindfulness Sutra, or in the Compendium of Determinations: Killing a large animal, or a human being or one who has taken human form, or parents, siblings, a guru, or someone beloved, or a disciple, or a Bodhisattva, or an Arhat, or a Pratyekabuddha, or a Tathagata, drawing blood with malicious intent with the thought of killing, these are heavier than the root sins. As it says. The greatness of the action refers to the actual action done by the body. As it says in the Compendium of Determinations: Rejoicing and being happy about what is being done, is being done, and has been done, imposing one's own ideas on others, and praising it, rejoicing when seeing something in accordance with the Dharma, thinking and doing for a long time, doing it constantly, doing it respectfully, killing many at once, killing badly out of affliction, threatening and forcing others to do what should not be done and killing, and when weak, suffering, and exhausted from hunger and thirst, killing while speaking and pitifully lamenting, these are said to be heavier through the door of action. The greatness of mind is the greatness of the mind that completes (or achieves final completion). The greatness of intention is the greatness of the intention of motivation. Thus, the six aspects, such as the conclusion, become smaller or larger depending on whether they are small or large. If all six aspects are complete, then it should be known that this is a very heavy karma. The Root Compendium says: There are three types of heavy karma: Doing it completely entangled in afflictions, being very happy to see something in accordance with the Dharma, and then knowing, thinking, and observing accordingly, this is from the aspect of intention. Doing and accumulating it constantly, and letting others participate in it and praising it, this is from the aspect of action. Harming those who help, those who truly enter, and those who diligently practice, this is from the aspect of the field. As it says. Therefore, it is also said in the Mindfulness Sutra that being threatened by the king's punishment, and towards gurus, the sick, Pratyekabuddhas, and those who have entered the stream, etc., and taking what is not given for the sake of hunger, this has small fruit. Similarly, taking what is not given without having taken the vow of not taking what is not given, and having done