Tibetan
བཅུ་གསུམ་པ་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་གཞི་གསུམ་བཤད་པ། བཅུ་གསུམ་པ་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་གཞི་གསུམ་བཤད་པ། བཅུ་གསུམ་པ་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་གཞི་གསུམ་བཤད་པ་ནི་མདོ་ལས། སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་གཞི་གསུམ་ཞེས་འབྱུང་བའི་གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བས་ན་བསོད་ནམས་དང་། ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་བྱ་བ་དང་། གསུམ་པོ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་སློང་གི་སེམས་པ་འཇུག་པའི་གཞི་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་བྱ་བ་དེའི་གཞི་སྟེ་དཔེར་ན་ལུས་ངག་གི་བདུན་ལས་དང་ལས་ཀྱི་ལམ་གཉིས་ཀ་ཡིན་ལ་ཡིད་ཀྱི་གསུམ་ལས་ཀྱི་ལམ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་ལ་ལས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །འདིར་གཞིའི་སྒྲ་ནི་རྒྱུ་ལ་བརྗོད་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་ངག་གི་ལས་ནི་བསོད་ནམས་དང་བྱ་བ་དང་གཞི་གསུམ་ག་ཡིན་ལ། ཀུན་ནས་སློང་བའི་སེམས་པ་ནི་བསོད་ནམས་དང་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །(བྱ་བའི་རྟེན་མིན་པས་གཞི་མིན་ནོ། །)དེ་ཡང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ནི་བསོད་ནམས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་ལུས་ངག་གི་ལས་ཁོ་ན་ཡིན་པས་གསུམ་ག་ཡིན་ནོ། །བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་བྱམས་པ་ནི་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་གཞི་གཉིས་ཀ་ཡིན་ཏེ། བྱམས་པའི་སྒོ་ནས་དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་སེམས་པ་དང་བསམ་གཏན་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི་བསོད་ནམས་དང་བྱ་བ་གཉིས་ཀ་ཡིན་ནོ། །(སེམས་པ་དེ་དག་བརྟེན་ནས་མི་འཇུག་པས་གཞི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །)བྱམས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ནི་བསོད་ནམས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་གསུམ་པོ་འདི་དག་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བརྩོམ་པས་ན་གསུམ་པོ་ལ་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། ། ཁ་ཅིག་(མདོ་སྡེ་པ་)ན་རེ་བསོད་ནམས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ན་སེམས་པ་དགེ་བ་ཡིན་ལ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་སེམས་པ་དགེ་བ་དེའི་གཞི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཞེ་ན། སྐྱེས་བུ་གང་གིས་བསམ་པ་དགེ་བས་བདོག་པའི་དངོས་པོ་གཞན་ལ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་སྦྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། དྲང་སྲོང་རྒྱས་པས་ཞུས་པ་ལས། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་དད་པས་གང་ཅུང་ཟད་ཅིག་བྱིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སྦྱིན་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཀུན་ནས་སློང་བ་གང་ཞེ་ན། ཡུལ་བཟང་པོ་ལ་མཆོད་པར་འདོད་པ་དང་། རང
Chinese
第十三 解释福德之行三事。 第十三 解释福德之行三事。 第十三 解释福德之行三事，如经中说：布施、持戒和禅修所生的福德之行三事。这三者，因为果报令人满意，所以是福德；因为是业的自性，所以是行；又因为依靠这三者，发起意乐之心，所以也是福德之行之基础。例如，身语的七业和业道两者都是，而意的三业只是业道，所以都称为业道。此处，基础之声意指因。其中，布施所生的身语之业是福德、行和基础三者；发起之心是福德和行。（不是行之所依，所以不是基础。）同样，相应的法，如感受等其他则是福德而已。持戒所生者，只是身语之业，所以是三者。禅修所生者，慈爱是福德和福德之行之基础两者，因为通过慈爱之门，显现与之相应的意乐。与此俱生的心和无漏禅定的律仪是福德和行两者。（这些心不是所依，所以不是基础。）与慈爱俱生的感受等其他则是福德而已。或者，为了成办这三者，而发起福德之行之加行，所以这三者称为福德之行之基础。 有些人（经部宗）说，福德之行，究竟而言是善心，而布施等三者是善心之基础。什么是布施所生者呢？凡是有人以善意将自己拥有的事物布施给他人，那就是布施。如贤护所问经中说：大仙，凡是以信心给予的任何少许之物，那一切都是布施。因此，什么是发起呢？想要供养好的对境，以及自
English
Thirteenth: Explanation of the Three Bases of Meritorious Deeds. Thirteenth: Explanation of the Three Bases of Meritorious Deeds. Thirteenth: Explanation of the three bases of meritorious deeds, as stated in the sutras: the three bases of meritorious deeds arising from generosity, ethical conduct, and meditation. These three are meritorious because their results are pleasing; they are actions because they are the nature of karma; and they are also the basis for engaging the mind of motivation, because they rely on these three. Therefore, they are the basis of meritorious deeds. For example, the seven actions of body and speech are both actions and paths of action, while the three actions of mind are only paths of action, so all are referred to as paths of action. Here, the term "basis" is intended to refer to the cause. Among them, the actions of body and speech arising from generosity are all three: merit, action, and basis. The motivating mind is merit and action. (It is not a basis because it is not the support of action.) Similarly, other associated dharmas such as feelings are only merit. What arises from ethical conduct is only the action of body and speech, so it is all three. Among what arises from meditation, loving-kindness is both merit and the basis of meritorious action, because through the door of loving-kindness, the mind that corresponds to it is manifested. The mind that arises together with it and the discipline of uncontaminated concentration are both merit and action. (These minds do not rely on it, so they are not a basis.) Other feelings and so on that arise together with loving-kindness are only merit. Alternatively, in order to accomplish these three, one engages in the practice of meritorious deeds, so these three are called the basis of meritorious deeds. Some (Sautrantikas) say that meritorious action is ultimately a virtuous mind, and the three, such as generosity, are the basis of that virtuous mind. What arises from generosity? It is generosity when someone, with a virtuous intention, gives away their possessions to others. As stated in the Sutra Requested by Kasyapa: "Great Sage, whatever little is given with faith, all of that is generosity." Therefore, what is motivation? Wanting to make offerings to good objects, and self-