Tibetan
།ཤིན་ཏུ་རྩ་ནས་ཕྱིན་ཅེས་མི་སྨྲའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་གཉེན་པོ་སྟོབས་བཞི་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དམ་པ་རྣམས་གསུང་ངོ་། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སྔར་བ་དེ་ལ་ཕྱིས་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་བའི་ལས་གང་ཞེ་ན། འགའ་ཞིག་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་ན་ཡིད་རབ་ཏུ་དགའ་ཞིང་ཡིད་བདེ་བསྐྱེས་ལ། བྱིན་ནས་ཕྱིས་འགྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཚེ་སྟོད་ལ་བདེ་བར་སྤྱོད་ལ་ཕྱིས་ལོངས་སྤྱོད་ཉམས་ཤིང་ཟད་པས་སྡུག་བསྔལ་དུ་འགྱུར་བའོ། ། སྔར་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཕྱིས་བདེ་བར་འགྱུར་བའི་ལས་གང་ཞེ་ན། སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པ་ན་སྡུག་བསྔལ་བར་འཇུག་ཅིང་སྦྱིན་པ་བྱིན་ནས་མི་འགྱོད་པར་དགའ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་སྟེ། དེ་ནི་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་པ་ན་སྔར་དབུལ་ལ་ཕྱིས་ལོངས་སྤྱོད་འཕེལ་ནས་བདེ་བའོ། །སྔར་ཡང་བདེ་ལ་ཕྱིས་ཀྱང་བདེ་བའི་ལས་གང་ཞེ་ན། སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པ་ན་དེ་ཡིད་དགའ་བཞིན་དུ་བྱིན་ལ་བྱིན་ནས་ཀྱང་མི་འགྱོད་པའོ། །སྔར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཕྱིས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་བའི་ལས་གང་ཞེ་ན། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་བྲལ་བས་སྦྱིན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་བྱིན་ཞིང་སྡིག་པའང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་བྱས་པའོ། །ཡང་ཕྱུག་པོར་གྱུར་ལ་གཏོར་བ་དང་ལྡན་པའི་ལས་གང་ཞེ་ན། ཞིང་བཟང་པོ་ལ་སྦྱིན་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱིན་པའོ། །ཕྱུག་ལ་སེར་སྣ་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་ལས་གང་ཞེན་ཞིང་བཟང་པོ་ལ་སྦྱིན་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་བྱིན་པ་སྟེ། དེས་ཞིང་བཟང་པོ་ལ་ཕུལ་བས་ནི་སྐྱིད་པར་གྱུར་ལ། གཏོང་བ་ལ་གོམས་པར་མ་བྱས་པས་ནི་སེར་སྣ་ཅན་དུ་གྱུར་ཏོ། །དབུལ་ལ་གཏོང་བ་དང་ལྡན་པའི་ལས་གང་ཞེ་ན། ཞིང་དན་པ་ལ་སྦྱིན་པ་མང་དུ་བྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བསོད་ནམས་ཟད་པས་ནི་དབུལ་པོར་གྱུར་ལ་སྔོན་གོམས་པར་བྱས་པས་ནི་གཏོང་ཕོད་པར་གྱུར་ཏོ། །དབུལ་ལ་སེར་སྣ་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་ལས་གང་ཞེ་ན། སྔོན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་བྲལ་བས་སྦྱིན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་བཏང་པའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །གཞན་ཡང་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལས་གཉིས་ཀྱང་བཤད་དེ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་མི་ཁྱབ་པའི་ལས་གཉིས་ཀྱང་བཤད་དེ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་ལས་དགེ་བ་ཟག་བཅས་ཀྱིས་བདེ་འགྲོ་འཐོབ་པ་དང་། མི་དགེ་བས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ལས་འདི་ཁོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྲུབ་པ་དང་། ཕྱིའི་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་འགྲུབ་པོ་ཞེས་པ་དང་། ནོར་བུ་དང་སྔགས་དང་སྨན་གྱི་ནུས་པ་དང་། འཁྱུད་སྤྱད་ཀྱི་ལས་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐུའི་ལས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དབང་གི་ལས་དང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཛད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཕལ་ཆེར་སངས་རྒྱས་མ་གཏོགས་པས་བསམ་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཕལ་ཆེན་སྡེའི་བྱེ་བྲག་ཤར་ནུབ་ཀྱི་རི་བོའི་སྡེ་བ་ལ་སོགས་པ་ན་རེ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པས་མཆོད་རྟེན་ལ་ཕུལ་ན་དེ་བདག་གི་དོན་གྱི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། མཆོད་རྟེན་ལ་ཕུལ་བ་ལ་བསོད་ནམས་འབྱུང་བར་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ། ལེན་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། དེ་དག་ལ་ལེན་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་མེད་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་མཐུས། མཆོད་རྟེན་ལ་བཏང་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱམས་པ་ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྒོམ་པ་ལ་ལེན་པ་དང་གཞན་ལ་དངོས་སུ་ན་བ་མེད་ཀྱང་རང་གི་སེམས་ཀྱི་མཐུས་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པ་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་ནི་བསོད་ནམས་གཉིས་ཏེ། ལོངས་སྤྱད་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། བཏང་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་མཆོད་རྟེན་ལ་ཕུལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་བཏང་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་གཅིག་པུ་ཡོད་དོ། །འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་འཕགས་པ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་ལ་བྱིན་པ་ལ་ནི་གཉིས་ཀ་ཡོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཞིང་བཟང་པོ་ལ་བྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་སྨིན་ཡིད་དུ་འོང་བར་རིགས་ན་དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་ཞིང་ངན་པ་ལ་བྱིན་པས་ནི་རྣམ་སྨིན་ཡིད་དུ་འོང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། རྒྱུ་དགེ་བ་ལས་འབྲས་བུ་རྣམ་སྨིན་ཡིད་དུ་འོང་བ་འབྱུང་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་ངན་པའི་ཞིང་ལ་བྱིན་པ་ལའང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཁོ་ན་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཞིང་ངན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་སྨིན་ཆུང་བའམ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞིང་ངན་པ་ལ་བཏབ་པའི་འབྲས་བུ་དུས་སུ་མི་སྨིན་བ་དང་ཆུང་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ནི་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་གཞི་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་གཞི
Chinese
据说，不要说完全根除了。原因是四种对治力不完整，这是圣人们说的。此外，在同一部经中还说：什么是先前快乐后来痛苦的行为呢？有些人布施时，内心非常高兴，产生快乐，但布施后又后悔。这是因为前半生享受快乐，后来财富衰退耗尽，变得痛苦。什么是先前痛苦后来快乐的行为呢？布施时感到痛苦，但布施后不后悔，反而感到高兴和快乐。这是指人们出生时，先前贫穷，后来财富增长，变得快乐。什么是先前快乐后来也快乐的行为呢？布施时内心高兴地布施，布施后也不后悔。什么是先前痛苦后来也痛苦的行为呢？因为远离善知识，所以一点布施也没做，一点罪恶也没造。什么是变得富有且慷慨的行为呢？在良田中布施无数。什么是变得富有却吝啬的行为呢？在良田中只布施一点点。因为在良田中供养，所以变得快乐，但因为没有习惯布施，所以变得吝啬。什么是贫穷却慷慨的行为呢？在劣田中布施很多。因为福报耗尽，所以变得贫穷，但因为先前习惯了布施，所以变得慷慨。什么是贫穷且吝啬的行为呢？先前因为远离善知识，所以一点布施也没做。此外，《摄类学》中也说了共同和不共同的业两种。其中，第一种是形成器世间，第二种是形成有情世间。同样，也说了不可思议和可思议的业两种。其中，第一种是依靠有漏的善业获得善趣，依靠不善业投生到三恶道等等。第二种是只有这种业才能形成有情的身
English
It is said, do not say it is completely eradicated. The reason is that the four opponent powers are incomplete, which is what the holy ones say. Furthermore, it is said in the same scripture: What is the action that is initially happy but later becomes painful? Some people are very happy and joyful when they give alms, but later regret it after giving. This is because they enjoy happiness in the first half of their life, but later their wealth declines and is exhausted, becoming painful. What is the action that is initially painful but later becomes happy? It is painful to give alms, but after giving alms, one does not regret it, but feels happy and joyful. This refers to people who are born into poverty but later increase in wealth and become happy. What is the action that is initially happy and later also happy? When giving alms, one gives it with joy in their heart and does not regret it after giving. What is the action that is initially painful and later also becomes painful? It is because one is separated from a virtuous friend, so one does not give any alms and does not commit any sins. What is the action of becoming rich and generous? It is giving immeasurable alms in a good field. What is the action of becoming rich but stingy? It is giving only a little alms in a good field. Because one has offered in a good field, one becomes happy, but because one has not become accustomed to giving, one becomes stingy. What is the action of being poor but generous? It is giving a lot of alms in a bad field. Because one's merit is exhausted, one becomes poor, but because one has become accustomed to giving in the past, one becomes generous. What is the action of becoming poor and stingy? In the past, because one was separated from a virtuous friend, one did not give any alms. Furthermore, the Compendium of Topics also speaks of two types of actions, common and uncommon. The first is what forms the vessel world, and the second is what forms the sentient being world. Similarly, two types of actions, inconceivable and conceivable, are also spoken of. The first is that by means of contaminated virtuous actions, one obtains a good rebirth, and by means of non-virtuous actions, one is born into the three lower realms, and so on. The second is that only this action can form the bodies of sentient beings
Chinese
能够成就，以及成就各种外在事物等等，还有宝珠和咒语以及药物的力量，以及交合的行为和瑜伽士们的神通行为，以及菩萨们的权势行为，以及诸佛的事业成就之事业，这些大多是除了佛以外无法思议的缘故。 大众部中的分别，如东西山部等说，如果以贪欲供养佛塔，那是因为自己的缘故而布施，这是不合理的。供养佛塔怎么会产生福德呢？因为没有接受者和享用者的缘故，这样说是没有道理的。虽然他们没有从接受者和享用者那里产生的福德，但是凭借心的力量，从供养佛塔的因缘中会产生福德。例如，希望一切众生都快乐等等的无量慈爱等等，以及修习正确的见解，虽然没有接受者和实际给予他人，但是凭借自己的心的力量，会产生无量的福德。因此，从布施产生的福德有两种：从享用产生的和从布施的因缘产生的。其中，供养佛塔等等只有从布施的因缘产生的福德。对于具有贪欲的或不具贪欲的圣者，给予出生在欲界的人，则两者都有。如果说，给予利益者等等的良田的果报，理应是令人满意的异熟果，那么给予畜生等等的恶田，就不会变成令人满意的异熟果。因为从善因产生令人满意的异熟果是完全不会错乱的，所以即使给予恶田，成熟的果报也只会是令人满意的。然而，由于恶田的力量，异熟果会变小或消失，就像种在恶田里的果实不会按时成熟或变小等等一样。这些已经讲述了从布施产生的福德的行为基础。 从戒律产生的福德的行为基础
English
That which can be accomplished, and the accomplishment of various external things, and the power of jewels, mantras, and medicines, and the actions of union and the miraculous actions of yogis, and the powerful actions of bodhisattvas, and the activities of the Buddhas' accomplishments. These are mostly unthinkable except by the Buddhas themselves. Among the divisions of the Mahasamghika school, such as the Eastern and Western Mountain schools, it is said that if one offers to a stupa with attachment, it is giving for one's own sake, which is unreasonable. How can offering to a stupa produce merit? Because there is no receiver or enjoyer, this is said to be unreasonable. Although they do not have the merit arising from a receiver or enjoyer, by the power of the mind, merit will arise from the cause of offering to a stupa. For example, like the immeasurable love of wishing all beings to be happy, and meditating on the correct view, although there is no receiver and no actual giving to others, immeasurable merit will arise by the power of one's own mind. Therefore, there are two kinds of merit arising from giving: that arising from enjoyment and that arising from the cause of giving. Among these, offering to a stupa and so on only has the merit arising from the cause of giving. Giving to a noble being with or without attachment, who is born in the desire realm, has both. If it is said that the result of giving to a good field, such as those who benefit others, is reasonably a pleasing result of maturation, then giving to a bad field, such as animals, will not become a pleasing result of maturation. Because the pleasing result of maturation arises from a virtuous cause without fail, even giving to a bad field, the result of maturation will only be pleasing. However, due to the power of the bad field, the result of maturation will become small or disappear, just as the fruit planted in a bad field will not ripen on time or become small, and so on. These have explained the basis for the activity of merit arising from giving. The basis for the activity of merit arising from ethics.