Tibetan
རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དང་། རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་དང་། ཐེ་ཚོམ་སྤངས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེ་ལྟ་ན་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་དང་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་པ་ལའང་བརྣབ་སེམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡོད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་དུ་འོང་བས་འདོད་སྲེད་ཐམས་ཅད་བརྣབ་སེམས་ཡིན་ཡང་དེའི་བྱེ་བྲག་ལོག་པས་གཞན་གྱི་ནོར་ལ་ཆགས་པ་ཁོ་ན་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་གྱི་བརྣབ་སེམས་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱི་ལམ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཉེས་སྤྱད་ཆེ་ལོང་བསྡུས་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བཤད་པ་སྔ་མ་ཡིན་ནོ། ། གནོད་སེམས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་སྡང་བ་སྟེ་གནོད་བར་ཞུགས་པའོ། །ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་མེད་པར་ལྟ་བ་ནི་རྒྱུ་ལས་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་མདོ་ལས། སྦྱིན་པ་མེད་དོ། །མཆོད་སྦྱིན་མེད་དོ། །སྦྱིན་སྲེག་མེད་དོ། །ལེགས་པར་སྤྱད་པ་མིད་དོ། །ཉེས་པར་སྤྱད་པ་མེད་དོ། །ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང་ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་མེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་དོ། །མ་མེད་དོ་ཕ་མེད་དོ། །སེམས་ཅན་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་རྒྱུ་ལས་དང་འབྲས་བུ་དང་འཕགས་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་གསུམ་གསུངས་ཏེ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་མེད་དོ་ཞེས་པ་ནས་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་མེད་དོ་ཞེས་པའི་བར་དང་། མ་མེད་དོ། །ཕ་མེད་དོ་ཞེས་པ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་ལས་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ཡིན་ཞིང་། ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང་ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་དོ་ཞེས་པ་ནས་སེམས་ཅན་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་པའི་བར་ནི་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ཡིན་ལ། འཇིག་རྟེན་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་མེད་དོ། །ཞེས་པ་ནི་འཕགས་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཡིན་པས་གསུམ་ཆར་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པར་ནི་མཚོན་པའི་དོན་དུ་དང་བོ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་བར་ཟད་དོ། ། དེ་ལྟར་མི་དགེ་བ་བཅུར་གསུངས་པ་འདི་ལ་བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་གྱི་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། །དེ་དག་གི་དབང་གིས་དེ་དག་དང་མཐུན་པར་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་པ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ངག་གི་ལས་བདུན་ནི་ལས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡང་ཡིན་ཏེ། བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་དག་ཀུན་ནས་སློང་བའི་སེམས་པའང་བདུན་པོ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ
Chinese
他们说，因为（经中）说要断除昏沉和睡眠，掉举和后悔，以及怀疑。有些人说，如果那样，那么对于转轮王和北方的难听声音，也会变成有贪心的业道，因此，虽然一切贪欲都是贪心，但由于它的差别，只有贪著他人的财物才是业道，并非一切贪心都是业道，因为这是对重大罪行的概括。他们这样说。因此，先前的说法是正确的。 害心是对众生怀有憎恨，即参与伤害。认为没有善业和恶业，这是诽谤因果的邪见。对此，《经》中说：没有布施。没有祭祀。没有火供。没有善行。没有恶行。善行和恶行的业所产生的果报成熟是不存在的。没有今世。没有来世。没有母亲，没有父亲。没有化生众生。世间没有阿罗汉。这样说了对因果、果报和圣者进行诽谤的三种说法。其中，从“没有布施”到“没有恶行”，以及“没有母亲，没有父亲”等，都是诽谤因果；从“善行和恶行的业所产生的果报成熟是不存在的”到“没有化生众生”，是诽谤果报；“世间没有阿罗汉”是诽谤圣者。虽然这三种都是邪见，但在偈颂中，仅仅是为了象征意义而只展示了第一个。 如此所说的十不善业中，贪心等三种是业道，但不是业，因为它们是烦恼。因为在它们的支配下，与它们相符、相似、相应的心理活动会产生。身语的七种业既是业也是业道，因为它们是行为，并且发起它们的心理活动也依赖于这七种行为而产生。同样地，
English
They say that it is because it is said (in the sutras) to abandon dullness and sleep, excitement and regret, and doubt. Some say that if that were the case, then even for the wheel-turning king and the unpleasant sounds of the north, it would follow that there would be a path of action of covetousness. Therefore, although all desire is covetousness, due to its distinction, only attachment to the wealth of others is a path of action, but not all covetousness is a path of action, because it is a summary of major offenses. They say this. Therefore, the previous explanation is correct. Malice is hatred towards sentient beings, that is, engaging in harm. Viewing that there is no virtuous or non-virtuous action is a wrong view that slanders the cause and effect. Regarding this, the sutra says: There is no giving. There is no sacrifice. There is no burnt offering. There is no good conduct. There is no bad conduct. The ripening of the fruits of actions of good and bad conduct does not exist. There is no this world. There is no other world. There is no mother, no father. There are no spontaneously born beings. There are no Arhats in the world. Thus, it speaks of three slanders against cause and effect, result, and the noble ones. Among them, from "There is no giving" to "There is no bad conduct," and "There is no mother, no father," are slanders against cause and effect. From "The ripening of the fruits of actions of good and bad conduct does not exist" to "There are no spontaneously born beings," are slanders against the result. "There are no Arhats in the world" is a slander against the noble ones. Although all three are wrong views, in the verses, only the first is shown for the sake of symbolic meaning. Thus, among the ten non-virtuous actions mentioned, the three, such as covetousness, are paths of action but not actions, because they are afflictions. Because under their influence, mental activities that are in accordance with, similar to, and corresponding to them arise. The seven actions of body and speech are both actions and paths of action, because they are activities, and the mental activities that motivate them also arise in dependence on these seven actions. Similarly,
Tibetan
་བརྣབ་སེམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་བཅུ་པོ་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་དང་མཇུག་ལས་ཀྱི་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། སྦྱོར་བ་ནི་དངོས་དེའི་དོན་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང་། མཇུག་ནི་དངོས་དེའི་རྩ་བ་ཅན་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ལས་ཆེ་ལོང་བསྡུས་ནས་ནི། དགེ་དང་མི་དགེ་ཅི་རིགས་པར། །ལས་ཀྱི་ལམ་ནི་བཅུར་གསུངས་སོ། །ཞེས་པས་འདིར་ཆེ་ལོང་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །མདོ་སྡེ་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་ལས་སུ་འདོད་པ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་ནི་དེ་དག་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོའི་ལས་དང་ལམ་ཡིན་པའམ། ཡང་ན་ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས་གཅིག་འདྲེན་པས་ན་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ལམ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ལོག་ལྟའི་བྱེད་པ་བསྟན་པ་ནི་ལས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ནི་སེམས་མེད་པར་ལྟ་བ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པར་བྱེད་དོ། །འོ་ན་བསྟན་བཅོས་ལས། མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་གང་དག་ཡིན་ཞེ་ན། །མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་དག་གིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དང་། །འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ན་དང་པོ་ཉིད་དུ་སྤོང་བ་གང་དག་ཡིན་པའོ། །ཞེས་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ལོག་ལྟས་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་ནས་བསླང་ལ་དེས་དགེ་རྩ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་བཤད་དེ་དངོས་སུ་མེས་བསྲེག་ཀྱང་ཆོམ་རྐུན་པས་གྲོང་བསྲེགས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་གཅོད་ཅེ་ན། འདོད་པར་གཏོགས་པའི་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་རྣམས་ཏེ། དགེ་བ་གཅོད་པའི་ལོག་ལྟ་ཅན་ལ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་དགེ་བ་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་། འདོད་པའི་སྦྱོར་བྱུང་དགེ་བ་ནི་ལོག་ལྟ་ཆུང་ངུ་ལྷ་ཆཡང་དུ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་ཉམས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གདགས་པ་ལས། གང་གིས་བསམས་བཞིན་དུ་ཕ་དང་མ་སྲོག་དང་ཕྲལ་ནས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་དོ་ཞེས་ལོག་པར་ལྟ་ཞིང་འགྱོད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྐྱེད་ན་འདི་ཙམ་གྱིས་ན་གང་ཟག་འདིས་ཁམས་གསུམ་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀུན་དུ་བཅད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་དྲང་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྒྱུད་དེ་དེའི་སྣོད་མ་ཡིན་པས་ཁམས་གསུམ་པའི་དགེ་བའི་ཐོབ་པ་ཐག་སྲིད་བལ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། ། ལོག་ལྟ་ཇི་ལྟ་བུས་ཤེ་ན་ལེགས་པར་སྦྱད་པ་དང་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་མེད་དོ་ཞེས་རྒྱུ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་དང་ལེགས་པར་སྦྱད་པ་དང་ཉེས་པར་སྦྱད་པའི་ལས་རྣམས
Chinese
也应当了解，对于无贪等十种善行也是如此。为什么说加行和结尾不是业道呢？因为加行是趋入事物本身的意义，结尾是趋入事物根本的缘故。总而言之：善与非善，随其所应，业道已说有十种。因为这里是总括，所以不是业道。如果随顺经部等宗派，认为贪婪等是业，那么，它们是善趣和恶趣的业和道吗？或者，因为互相牵引，所以一切既是业也是道。现在，显示邪见的作为，就是诽谤业等，以无心之见的大中之大圆满，能断绝一切善根。如果这样，那么经论中说：哪些是非善的根本大者呢？哪些非善的根本能断绝善根呢？以及从欲望中脱离贪欲时，最初就舍弃的那些是什么呢？如果说这与上述相违，那么，这是因为邪见引发一切非善的根本，并由此断绝善根，所以才那样说的，就像实际上是火烧，却说是盗贼烧了村庄一样。断绝什么善根呢？就是属于欲界的生来具有的那些。因为具有断善的邪见者不具备色界和无色界上二界的善，并且欲界的生起善在邪见微小，转生为乐神时就已经丧失了。如果这样，那么《施设论》中说：如果有人故意杀害父母，并邪见认为没有善与非善的业果，而且不生起丝毫后悔，仅仅如此，这个人就已经断绝了三界的一切善根，这话应该如何理解呢？这是因为那个相续不是那个法器的缘故，所以是认为断绝了三界善根的获得。什么样的邪见呢？就是诽谤因果，说没有如理行和不如理行，以及如理行和不如理行的诸业。
English
It should also be understood that the same applies to the ten virtues, such as non-greed. Why are the preparatory action and the conclusion not paths of action? Because the preparatory action enters into the meaning of the thing itself, and the conclusion enters into the root of the thing. In short: Good and non-good, as appropriate, The paths of action are said to be ten. Because it is summarized here, it is not a path of action. According to those such as the Sutra school who consider greed and so on to be actions, are they the actions and paths of good and bad destinies? Or, because they lead each other, everything is both action and path. Now, showing the function of wrong view is to slander actions and so on, and with the great perfection of mindless view, it cuts off all roots of virtue. If so, then the scriptures say: What are the great roots of non-virtue? Which roots of non-virtue cut off the roots of virtue? And what are those that are abandoned at the very beginning when one is free from desire? If it is said that this contradicts the above, it is because wrong view arouses all roots of non-virtue, and thereby cuts off the roots of virtue, so it is said like that, just as it is actually a fire, but it is said that thieves burned the village. What roots of virtue are cut off? Those that belong to the desire realm and are innate. Because those with wrong views that cut off virtue do not possess the virtues of the two upper realms of the form and formless realms, and the virtues arising from desire are lost when even a small wrong view arises and one is born as a pleasure god. If so, then the 'Establishment Treatise' says: If someone intentionally kills their parents and wrongly views that there are no karmic results of good and non-good actions, and does not generate even a little regret, then just by this, this person has completely cut off all the roots of virtue in the three realms, how should this be understood? This is because that continuum is not a vessel for that, so it is considered to be the severance of the attainment of virtue in the three realms. What kind of wrong view is it? It is to slander cause and effect, saying that there is no proper conduct and improper conduct, and the actions of proper conduct and improper conduct.