Tibetan
་བུ་ཆུང་བའམ་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ལས་གཅིག་པོ་དེ་ལ་འབྲས་བུ་གསུམ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྦྱོར་བས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་ལ། དངོས་གཞིས་ཚེ་ཐུང་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །(དེ་དག་ཀྱང་རང་རྒྱུད་ལ་སྨིན་པ་རྣམ་སྨིན་དང་། ཕྱི་རོལ་ལ་སྨིན་པ་བདག་འབྲས་དང་། རིས་མཐུན་བསྐྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་ལ་བྲལ་འབྲས་ཀྱང་ཡོད་ལ། གཉིས་ཀ་ལ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་འབྲས་བུ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་བསྟན་ནོ། །)འོ་ན་དེ་དག་ལས་འབྲས་བུ་གསུམ་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྲོག་གཅོད་པས་ཕ་རོལ་པོ་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྲོག་དང་ཕྲལ་ནས་བསད་པའི་ཕྱིར་དང་། བསད་ནས་གཟི་བྱིན་མེད་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རིམ་པ་ལྟར་རྣམ་སྨིན་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་དང་། རྒྱུ་མཐུན་ཚེ་ཐུང་བ་དང་། བདག་འབྲས་ཡུལ་དང་ཕྱིའི་སྨན་རྣམས་གཟི་མཐུ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ངེས་སོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་བྱིན་ལེན་ལ་སོགས་པ་ལའང་སྦྱར་རོ། །དགེ་བ་ཟག་བཅས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེས་ནས་བདེ་བ་མྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལས་བཟློག་པས་ལྷ་དང་མི་ཉིད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་ནི་དགེ་བ་བྱེད་པ་ལ་གོམས་པར་འགྱུར་རོ། །མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་པས་ཚེ་རིང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་གཟི་མཐུ་ཆེ་བའི་ཡུལ་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། ། རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལས། མི་དགེ་ཞེས་བྱ་དེ་དག་གི། རྣམ་སྨིན་བསྒྲགས་པ་གང་ཡིན་པ། །དགེ་བ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །འབྲས་བུ་དེ་ནི་བཟློག་སྟེ་འབྱུང་། །ཞེས་བཤད་དོ། །ཞར་ལ་ལོག་པའི་ངག་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ནི་ཡང་མདོ་ལས་ལོག་པའི་ངག་དང་ལོག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་ལོག་པའི་འཚོ་བ་གསུམ་གསུངས་པ་ལ་ཞེ་སྔར་དང་གཏི་མུག་ལས་སྐྱེས་པའི་ངག་ནི་ལོག་པའི་ངག་གོ། དེ་གཉིས་ལས་སྐྱེས་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་ནི་ལོག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའོ། །ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཆགས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ལོག་པའི་འཚོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཆགས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ལས་གཉིས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ལོག་འཚོར་བསྟན་ཞེ་ན། ཆགས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ལུས་ངག་གི་ལས་ལོག་འཚོ་དེ་ནི་གཉེན་པོས་སྦྱང་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ལས་སྐྱེས་པ་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ལོག་པའི་འཚོ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་
Chinese
会变成孩子少或者没有。（这样）应该要知道。 对于此，有些人说，一个业有三个果。有些人说，通过（杀生的）准备会生于恶趣，实际行为会导致短命等等。（这些之中，成熟于自身的是异熟果，成熟于外境的是士用果，产生同类的是等流果。善业也有离系果，两者都有增上果，但这里归纳为三种果来讲述。）那么，从这些中如何产生三种果呢？因为杀生使他人痛苦，并且断绝生命而杀害，以及杀害后使其失去威严，因此依次感受异熟果即恶趣的痛苦，等流果即短命，士用果即土地和外在的药物威力和功效变小，所以确定有三种果。同样，对于不予取等也应类推。有漏善业的异熟果是转生到天界享受安乐，如《宝鬘论》中所说，反过来就是天和人。作者等流果是习惯于行善。感受等流果是断绝杀生而长寿等等。士用果是转生到威力和功效大的地方等等。 《宝鬘论》中说：不善所谓那些，异熟所宣说的是什么，所有那些善，果与之相反而生。这样说了。顺便说一下邪语等，又是经中说邪语和邪业边以及邪命三种，其中从嗔恨和愚痴产生的语是邪语。从那二者产生的身体之业是邪业边。身语之业从贪执产生的是邪命。为什么从贪执产生的两种业放在一边而显示为邪命呢？因为从贪执产生的身语之业即邪命难以被对治所净化，所以与从嗔恨愚痴产生的（业）分开而显示为邪命。因此，论师
English
It will become having few children or no children. (Thus) one should know. Regarding this, some say that one action has three results. Some say that through the preparation (of killing) one will be born in the lower realms, and the actual action will lead to short life and so on. (Among these, what ripens in oneself is the Vipaka result, what ripens in the external environment is the Adhipati result, and what produces the same kind is the Nisyananda result. Virtuous actions also have a Visamyoga result, and both have a Purusakara result, but here they are summarized into three results to explain.) So, how do three results arise from these? Because killing causes suffering to others, and killing by severing life, and after killing, making them lose their dignity, therefore, one experiences the suffering of the Vipaka result, which is the suffering of the lower realms, the Nisyananda result, which is short life, and the Adhipati result, which is that the land and external medicines have small power and efficacy, so it is certain that there are three results. Similarly, one should apply this to not giving and taking and so on. The Vipaka result of contaminated virtuous actions is to be born in the heavens and experience happiness, as stated in the Ratnavali, the opposite is gods and humans. The Kartrika Nisyananda result is to become accustomed to doing good. The Vedana Nisyananda result is to abandon killing and have long life and so on. The Adhipati result is to be born in a place with great power and efficacy and so on. The Ratnavali says: What is declared as the Vipaka of those called non-virtuous, all those virtuous ones, the result arises in the opposite way. It is said so. By the way, speaking of false speech and so on, again, the Sutra says that there are three kinds of false speech, false action, and false livelihood, among which the speech arising from hatred and ignorance is false speech. The physical action arising from those two is the extreme of false action. The action of body and speech arising from attachment is false livelihood. Why are the two actions arising from attachment put aside and shown as false livelihood? Because the action of body and speech arising from attachment, that is, false livelihood, is difficult to be purified by the antidote, so it is shown as false livelihood separately from (the actions) arising from hatred and ignorance. Therefore, the teacher
Tibetan
གྱིས། རྟག་ཏུ་ལྟ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི། །ཁྱིམ་བས་ལྟ་བ་སྦྱང་བར་དཀའ། །འཚོ་བ་གཞན་ལ་རག་ལུས་པའི། །དགེ་སློང་གིས་ནི་འཚོ་བ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཟས་གོས་ལ་སོགས་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་ལ་ཆགས་པས་བསླང་བའི་ལུས་ངག་གི་ལས་ཁོ་ན་ལོག་འཚོ་ཡིན་གྱི་རང་ཉིད་དགའ་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་གླུ་གར་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ནི་ལོག་འཚོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ནི་མིན་ཏེ། གལ་ཏེ་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་ལ་ཆགས་པས་བསླང་བའི་ལུས་ངག་གི་ལས་ཁོ་ན་ལོག་འཚོ་ཡིན་ན་དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་མདོ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དབྱུག་གུ་གསུམ་པ། དེ་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་སྦྱོང་དམ་བྲམ་ཟེ་ཁ་ཅིག་དད་པས་བྱིན་པ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱད་ནས་ལྟད་མོ་སྣ་ཚོགས་འདི་ལྟ་སྟེ། གླང་པོ་ཆེ་འཐབ་པ་དང་། རྟ་འཐབ་པ་དང་། ཤིང་རྟས་འཐབ་པ་དང་། རྐང་ཐང་འཐབ་པ་དང་། དབྱུག་པས་འཐབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དམག་བྱིན་པོ་སྟོན་པ་ལ་ལྟ་བར་རྩོམ་པའི་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པར་གནས་པའམ། འདུས་པ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་དེ། དགེ་སྦྱོང་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ལྟད་མོ་སྣ་ཚོགས་ལྟ་བར་རྩོམ་བར་བརྩོན་པ་སྤང་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གླང་པོ་ཆེའི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཉན་བ་ལའང་སྦྱར་ནས་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆགས་པས་ལྟ་བ་དང་ཉན་པ་ལ་སོགས་པའང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ལོག་པའི་ཡུལ་ལ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ལོག་འཚོར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དྲུག་པ་དགེ་བཅུ་མི་དགེ་བཅུར་དབྱེ་བ།
Chinese
因此，对于总是持有各种见解的在家者来说，舍弃（错误的）见解是困难的。佛陀说，比丘的生命完全依赖于他人。（关于邪命），一些古代的论师说，仅仅因为贪执食物、衣服等生活必需品而引起的身体和语言的活动才是邪命，为了让自己高兴而从事唱歌跳舞等活动不是邪命。这种说法是不对的，如果仅仅因为贪执生活必需品而引起的身体和语言的活动才是邪命，那么这与戒律的根本经典相违背。经典是这样说的，在《三杖经》中说：“在此，一些沙门或婆罗门享用信徒以信心布施的物品，然后观看各种各样的表演，例如观看大象搏斗、马搏斗、战车搏斗、步兵搏斗、棍棒搏斗等等，乃至观看军队的阵势，他们致力于此，沉浸于大型集会中。沙门应当舍弃致力于观看这些各种表演。” 经典中这样说到。同样，听大象的声音等也应包括在内。因为贪执色声等，观看和听闻等也是对不正当的、错误的境界的享用，因此被称为邪命。 第六，将十善业和十不善业进行区分。
English
Therefore, for householders who always hold various views, it is difficult to abandon (wrong) views. The Buddha said that a monk's life depends entirely on others. (Regarding wrong livelihood), some ancient teachers say that only the activities of body and speech caused by attachment to necessities of life such as food and clothing are wrong livelihood, and engaging in singing and dancing etc. to make oneself happy is not wrong livelihood. This statement is incorrect, if only the activities of body and speech caused by attachment to necessities of life are wrong livelihood, then this contradicts the fundamental scriptures of discipline. The scripture says, in the "Three Staffs Sutra": "Here, some ascetics or Brahmins enjoy the items donated by devotees with faith, and then watch various performances, such as watching elephants fighting, horses fighting, chariots fighting, infantry fighting, stick fighting, etc., and even watching the array of troops, they are devoted to this, immersed in large gatherings. Ascetics should abandon being devoted to watching these various performances." The scripture says so. Similarly, listening to the sound of elephants etc. should also be included. Because attachment to forms, sounds, etc., watching and listening etc. are also enjoyment of improper and wrong realms, therefore it is called wrong livelihood. Sixth, distinguishing the ten virtuous actions from the ten non-virtuous actions.