Tibetan
བ་དང་པོ་གཉིས་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་ཡོད་མོད་ཀྱི་དེ་དག་ནི་མཐོང་སྤང་ཡིན་པས། ཁ་ནང་དུ་ལྟས་པའི་ཕྱིར་རིག་བྱེད་ཀུན་ནས་སློང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྒྲིབས་པའི་ལུས་ངག་གི་རིག་བྱེད་ནི་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་གཡོ་སྒྱུས་ཀུན་ནས་བསླངས་ནས་ངག་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཁོ་ན་ན་ཡོད་དོ། ། གཉིས་པ་ལ་དོན་དངོས་ནི། འདིར་དགེ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་དང་། མཚུངས་ལྡན་དང་། ཀུན་སློང་གིས་དགེ་བ་བཞི་ལས་ཐར་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་དམ་པའི་དོན་དུ་དགེ་བ་ཡིན་ཏེ། མི་དགེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བས་མཆོག་ཏུ་བདེ་བའི་ཕྱིར་ནད་མེད་པ་ལ་བདེ་བ་ཞེས་ཟེར་བ་བཞིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གསུམ་དང་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་དག་ནི། མཚུངས་ལྡན་དང་ཀུན་སློང་ལ་མི་ལྟོས་པས་འཕྲོད་པའི་སྨན་ལྟར་བདག་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་བའོ། །བཅུ་གཅིག་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འདིར་ལྔ་སྨོས་པ་ནི་བཟློག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་དགེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་བ་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས་ནི་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ན་དགེ་བར་འགྱུར་གྱི་མི་ལྡན་ན་མི་འགྱུར་བས་སྨན་དང་སྦྱར་བའི་བཏུང་བ་ལྟར་མཚུངས་ལྡན་གྱིས་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་མཚུངས་ལྡན་དེ་དག་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་བའི་ལུས་ངག་གི་བྱ་བའི་ལས་རྣམས་དང་། སོགས་པའི་སྒྲས་གཟུང་བ་ཐོབ་པ་དང་མཚན་ཉིད་དང་སེམས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་པོ་རྣམས་ནི། སྨན་དང་སྦྱར་བའི་བཏུང་བ་ལས་བྱུང་བའི་འོ་མ་ལྟར་ཀུན་ནས་སློང་བས་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །(གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་དགེ་རྩ་ཆད་པ་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་བ་དང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེའི་དགེ་བའི་ཐོབ་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་དགེ་བ་ཡིན་ཏེ། སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བས་དགེ་བ་བཞི་གང་ཡང་མིན་པས་སོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་དེ་དག་ནི་ཐོབ་པའི་གེགས་སེལ་བའམ། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། དགེ་བར་ནི་ཐོབ་བྱ་ཉིད་ཀྱིས་བྱེད་དོ་ཞེས་ལན་འདེབས་སོ། །)དགེ་བ་ཉིད་དུ་བཤད་པ་དེ་དག་ལས་བཟློག་པ་ནི་མི་དགེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བ་ནི་མི་དགེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་འཇུག་བས་མཆོག་ཏུ་མི་བདེ་བའི་ཕྱིར་ནད་ལྟར་དོན་དམ་པར་མི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གསུམ་དང་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་རྣམས་ནི་
Chinese
第一个禅定和第二个禅定，虽然具有相应的遮蔽且未被预言，但它们是见道所要断除的。因为它们向内看，所以不是从所有行为中产生的。因此，被遮蔽的身语行为是由大梵天通过欺骗而产生的，例如说话等，因此只存在于第一个禅定中。 第二，关于实际意义：这里，善是指究竟的、自性的、相应的和动机的四种善。从这四种善中，解脱和涅槃是至高意义上的善，因为它们平息了一切不善和痛苦，所以是极乐，就像无病被称为快乐一样。无贪等三种善根，以及知耻和有愧，不依赖于相应和动机，就像有益的药物一样，是自性上的善。虽然所有十一种都是自性上的善，但这里只说了五种，是为了表明相反的是自性上的不善。与这些自性上的善相应的心理和心理现象，如果与它们相应，则变为善，如果不相应，则不变为善，就像与药物混合的饮料一样，是相应上的善。由这些自性和相应所产生的身语行为，以及等等所包含的获得和特征，以及两种无心定，就像从与药物混合的饮料中产生的牛奶一样，是由动机产生的善。（如果那样，那么断绝善根，由怀疑连接，以及连接转世时的善的获得，如何是善呢？因为它们不是由不平等的心理所产生的四种善中的任何一种。对此，回答说：这些只是消除获得的障碍或仅仅是产生的条件，而善是由获得本身所产生的。）与所说的善相反的是四种不善。轮回是一切不善和痛苦的入口，所以是极不快乐的，就像疾病一样，是究竟的不善。三种不善之根，以及无耻和无愧，是
English
The first and second dhyanas, although having corresponding obscurations and being unpredicted, are to be abandoned by seeing. Because they look inward, they are not produced from all actions. Therefore, the obscured bodily and verbal actions are produced by Mahabrahma through deception, such as speaking, etc., and therefore only exist in the first dhyana. Secondly, regarding the actual meaning: Here, virtue is the four virtues of ultimate, intrinsic, corresponding, and motivational. Among these four virtues, liberation and nirvana are virtues in the ultimate sense, because they pacify all non-virtue and suffering, so they are supremely blissful, just as being without illness is called happiness. The three roots of virtue, such as non-attachment, and being ashamed and having scruples, do not depend on correspondence and motivation, so like beneficial medicine, they are virtues by their very nature. Although all eleven are virtues by their very nature, only five are mentioned here to show that the opposite is non-virtue by its very nature. The minds and mental phenomena that correspond to these virtues by their very nature become virtuous if they correspond to them, and do not become virtuous if they do not correspond, so like a drink mixed with medicine, they are virtues by correspondence. The bodily and verbal actions produced by these intrinsic and corresponding virtues, and the attainment and characteristics included by "etc.", and the two mindless absorptions, like milk produced from a drink mixed with medicine, are virtues produced by motivation. (If that is the case, then how are the attainment of virtue when severing the root of virtue, connecting with doubt, and connecting with the virtue of life in rebirth virtuous? Because they are not any of the four virtues produced by unequal minds. To this, the answer is: These are only eliminating the obstacles to attainment or merely the conditions for arising, and virtue is produced by the attainment itself.) The opposite of the virtues that have been spoken of are the four non-virtues. Samsara is the entrance to all non-virtue and suffering, so it is extremely unhappy, like a disease, and is ultimately non-virtuous. The three roots of non-virtue, and being shameless and having no scruples, are
Tibetan
མི་འཕྲོད་པའི་སྨན་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་དགེ་བའོ། །ཁྲོ་བ་དང་ཁོན་དུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་དགེ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི་གོང་མ་པ་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ཆ་ལ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མ་བསྟན་པའམ། འདི་པ་ལྟར་ན་དགེ་རྩ་གསུམ་ལས་བཟློག་པ་མ་ཡིན་པས་མ་བསྟན་ཏོ། ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་དགེ་བ་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས་ནི་མི་འཕྲོད་པའི་སྨན་དང་སྦྱར་བའི་བཏུང་བ་ལྟར་མཚུངས་ལྡན་གྱིས་མི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལུས་ངག་གི་ལས་དང་མཚན་ཉིད་དང་ཐོབ་པ་རྣམས་ནི་མི་འཕྲོད་པའི་སྨན་དང་སྦྱར་བའི་བཏུང་བ་ལས་བྱུང་བའི་འོ་མ་ལྟར་ཀུན་སློང་གིས་མི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །ལུང་མ་བསྟན་རྣམ་པ་བཞི་ལས་དོན་དམ་པར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་བརྟན་པ་སོ་སོར་བཏགས་མིན་གྱི་འགོག་པ་དང་ནམ་མཁའ་དག་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྟག་ཅིང་དགེ་བ་བཞི་དང་མི་དགེ་བ་བཞིར་འགྱུར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ནི་ཅི་རིགས་པར་དགེ་བ་བཞི་དང་མི་དགེ་བ་བཞིའི་ནང་དུ་འདུས་ཏེ། ཟག་བཅས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་མི་དགེ་བ་དང་། ལམ་བདེན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་མཚུངས་ལྡན་དང་ཀུན་ནས་སློང་བ་དང་དོན་དམ་པར་དགེ་བར་ཡང་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་པ་དག་ལའང་བཟོ་དང་སྤྱོད་ལམ་པ་དང་སྤྲུལ་སེམས་དང་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་ཀྱི་སེམས་བཞི་དང་(ཕྱི་ནང་གི་)བེམས་པོ་རྣམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ནོ། །(འདོད་པ་ན་འཇིག་ལྟ་མཐད་ལྟ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་དང་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་སེམས་སེམས་བྱུང་ཉོན་མོངས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་།) བཟོའི་སེམས་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ནོ། །(རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་མ་གཏོགས་པ་)བཟོ་དང་སྤྱོད་ལམ་པ་དང་སྤྲུལ་སེམས་ཀྱིས་(བསླང་བའི་)ལུས་ངག་གི་རིག་བྱེད་(མཚན་ཉིད་ཐོབ་པ་དང་བཅས་པ།) དག་ནི་ཀུན་སློང་གིས་ལུང་མ་བསྟན་(ཡིན་ལ་བསྒྲིབས་པ་མ་བསླང་བ་ནི་དང་པོ་ཁོ་ན་ན་ཡོད་པ་)ཡིན་ནོ། །དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་དབྱེ་བ་འདི་དག་ལ་གཅིག་གཅིག་གི་ནང་དུ་འདུ་བ་ནི་ཡོད་མོད་ཀྱི། ལྡོག་པ་ལ་ལྟོས་ནས་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞར་ལ་ཀུན་སློང་བཤད་པ་ནི་གལ་ཏེ་མཐོང་སྤང་གིས་རིག་བྱེད་མི་སློང་ན་འོ་ན་མདོ་ལས་ལོག་པར་ལྟ་བ་དེ་ལས་ནི་ལོག་པར་རྟོག་པ་དང་ལོག་པའི་ངག་དང་ལོག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། (གལ་ཏེ་སེམས་པ
Chinese
就像不适的药物一样，自性是不善的。愤怒和怀恨在心等等，自性也是不善的，但因为它们被归为前面所说的三个根本烦恼的一部分，所以没有单独指出。或者按照这个体系，因为它们不是善根三者的相反，所以没有指出。 与那些自性不善的事物相应的心和心所，就像混合了不适药物的饮料一样，是相应不善的。由它们所引发的身语之业以及它们的相和获得，就像从混合了不适药物的饮料中产生的牛奶一样，是发起不善的。四种无记中，究竟的无记是指常恒的、非分析的灭和虚空。为什么呢？因为它们不可能变成常恒的四种善和四种不善。其他的则各自包含在四种善和四种不善之中，因为所有有漏法究竟都是不善的，而道谛也包含在自性、相应、发起和究竟的善之中。在这些集合中，工巧处、威仪路、变化心和异熟生心这四种心以及（内外）色法，自性是无记的。（欲界的坏聚见和有身见以及相应的，还有上面两界的所有的心和心所烦恼。）与工巧处心等相应的事物，是相应无记的。（除了异熟生之外）工巧处、威仪路和变化心所引发的身语表诠（以及它们的相和获得），是发起无记的（被遮蔽但未引发的只存在于最初）。这些善、不善、无记的区分，虽然有包含在彼此之中的情况，但因为是根据反体来区分的，所以是有差别的。顺便说一下发起的解释，如果见断不能引发表诠，那么经中说从邪见中会产生邪分别、邪语和邪业的后果，这不就矛盾了吗？（如果心想
English
Like unsuitable medicine, its nature is unwholesome. Anger and holding grudges, etc., are also unwholesome by nature, but because they are attributed to the part of the three root afflictions mentioned earlier, they are not shown separately. Or, according to this system, they are not shown because they are not the opposite of the three roots of virtue. The minds and mental factors that are associated with those that are unwholesome by nature are unwholesome by association, like a drink mixed with unsuitable medicine. The actions of body and speech, and their characteristics and attainments, that are aroused by them are unwholesome by motivation, like milk produced from a drink mixed with unsuitable medicine. Among the four types of indeterminate, the ultimately indeterminate are the cessation of fixed non-analytical cessation and space. Why? Because they cannot possibly become the four permanent virtues and the four unwholesome things. The others are included in the four virtues and the four unwholesome things as appropriate, because all contaminated things are ultimately unwholesome, and the truth of the path is also included in the nature, association, motivation, and ultimate virtue. Among the aggregates, the four minds of craftsmanship, deportment, transformation, and maturation, and the (inner and outer) material forms are indeterminate by nature. (All the afflictions of mind and mental factors of the desire realm's view of the perishable and the view of the body, along with their associates, and the two upper realms.) What is associated with the mind of craftsmanship, etc., is indeterminate by association. The actions of body and speech aroused by craftsmanship, deportment, and transformation minds (except for those born of maturation) (together with their characteristics and attainments) are indeterminate by motivation (what is obscured but not aroused exists only in the beginning). These distinctions of virtue, non-virtue, and indeterminacy, although there are cases of inclusion within each other, are differentiated because they are distinguished in relation to opposites. Incidentally, the explanation of motivation is that if what is to be abandoned by seeing does not arouse expression, then wouldn't it contradict the sutra that says that from wrong view will come the consequences of wrong discrimination, wrong speech, and wrong action? (If thinking)