Tibetan
་བ་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་མེད་ན་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་རྒྱུན་ཆགས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། རིག་བྱེད་དང་སྤོང་བའི་སེམས་པ་དག་ཡིད་གཞན་ལ་གཡེངས་པའམ། སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་མདོ་ལས་སྤོང་བ་ནི་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆུ་ལོན་དུའང་གསུངས་ན་མེད་པ་ནི་ཆུ་ལོན་དུ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལས་ཀྱང་། གང་གི་ཚེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་གང་སྡོམ་པ་ཉིད་བླངས་བ་དེ་ཕན་ཆད་གཉིད་ལོག་གམ་མྱོས་སམ་རབ་ཏུ་མྱོས་ཀྱང་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་ཉིད་རབ་ཏུ་འཇུག་སྟེ། དཔེར་ན་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བར་ཆད་མེད་པར་རྟག་ཏུ་འབབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་བུ་གཉིད་ལོག་གམ་རབ་ཏུ་མྱོས་པའི་འཇུག་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་བསྟན་དུ་མེད་པ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འདོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་གཟུགས་སུ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དོན་འདི་ལ་མདོ་སྡེ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་གཟུགས་རང་གི་མཚན་ཉིད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་སུ་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་ལས་སྐྱེས་པས་གཟུགས་སུ་འདོད་ན། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པའང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མདོའི་དགོངས་པའང་དོན་ལ་མི་གནས་པ་ཁོ་ནར་གསལ་བར་ཤེས་ཏེ། བསྟན་མེད་ཐོགས་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ནི་བསམ་གཏན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཟད་པར་ཟིལ་གནོན་དང་མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་པའི་གཟུགས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པས་གཟུགས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་གཟུགས་སུའང་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་མི་གསུང་བའི་རྒྱུ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དཔེས་སྟོན་པ་ནི་ཟག་མེད་ཀྱི་གཟུགས་གསུངས་པ་ནི། དགྲ་བཅོམ་པའི་གཟུགས་དང་དེ་དག་ལ་སྣང་བའི་ཕྱི་རོལ་ཀྱི་གཟུགས་ཡིན་ཏེ། ཟག་པའི་རྟེན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་མདོ་ལས། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། མིག་ཇི་སྙེད་པ་དང་གཟུགས་ཇི་སྙེད་བ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཤེ་ན། དེ་ནི་ཟག་པའི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཟག་བཅས་སུ་གསུངས་སོ་ཞེས་འཆད་དོ། །བསོད་ནམས་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་དག་ཀྱང་ཡུལ་དང་བསམ་པ་དང་དངོས་པོའི་ཁྱད་པར་གྱི
Chinese
他们认为，非表色是七种自性。此外，如果没有非表色，别解脱戒的誓言也不会持续不断，因为表色和断除的心念会因心散乱于其他事物或处于无心状态而消失。此外，经中说断除是毁坏邪淫戒律的障碍，因此断除也如同水坝，如果没有断除，则不应如同水坝。在《念住经》中也说：当一切法的作者具备，并且受持戒律之时，从那时起，即使睡眠、醉酒或极度醉酒，善法的相续也会不断增长。例如，河流的相续不断地流动，同样，人睡眠或极度醉酒的状态也是如此。因此，他们认为非表色是不可见的、无障碍的。因此，他们说非表色是存在的。对于这个观点，经部宗等认为非表色不是色法的自性，因为它不具备可被阻碍等色法的特征。如果认为它由色法产生，所以是色法，那么眼识等也会变成色法。应该清楚地知道，经的意图仅仅是不安住于实义。所谓的不可见、无障碍的色法，是指禅定者在禅定中所见的损减、压制和不净等显现，这是法处所摄的色法，因此被假立为色法。同样，它也被称为无漏的色法。法处不说非色法的原因也是如此。以例子来说明，说无漏的色法，是指阿罗汉的色身以及他们所见的外境，因为它不是有漏的所依。如果经中说：什么是与烦恼相关的法？即眼等和色等。那么，这应解释为，这是指不是烦恼对治的眼等和色等，所以被称为有漏。善业的增长也取决于处所、意乐和事物等差别。
English
They consider non-manifestation to be of seven natures. Furthermore, without non-manifestation, the vows of individual liberation would not be continuous, because the thoughts of manifestation and abandonment would disappear when the mind is distracted by other things or in a state of mindlessness. Moreover, the sutra says that abandonment is like a dam because it obstructs immoral conduct, so without abandonment, it should not be like a dam. In the Sutra on Mindfulness, it also says: When one possesses the activity of all dharmas and has taken the vows, from that time onward, even if one sleeps, is intoxicated, or is extremely intoxicated, the continuum of virtuous dharmas will continue to increase. For example, just as a river flows continuously without interruption, so too is the state of a person who sleeps or is extremely intoxicated. Therefore, they believe that non-manifestation is invisible and unobstructed. Therefore, they say that non-manifestation exists as form. Regarding this point, the Sautrāntikas and others believe that non-manifestation is not the nature of form itself, because it does not possess the characteristics of form, such as being obstructive. If it is considered form because it arises from form, then eye consciousness and so on would also become form. It should be clearly understood that the intention of the sutra is merely to not abide in the true meaning. The so-called invisible and unobstructed form refers to the appearances of exhaustion, suppression, and ugliness, etc., seen by meditators in their samadhi, which are forms included in the dharma-sphere, and are therefore nominally designated as form. Similarly, it is also called unpolluted form. The reason why the dharma-sphere does not speak of non-form is also the same. To illustrate with an example, the statement of unpolluted form refers to the form of an Arhat and the external forms that appear to them, because it is not a basis for defilements. If the sutra says: What are the dharmas associated with defilements? They are the eye and whatever forms there are. Then, this should be explained as referring to the eye and forms that are not antidotes to defilements, and are therefore called defiled. The increase of merit also depends on the differences of place, intention, and object.
Tibetan
ས་བག་ཆགས་བསྒོས་པའི་རྒྱུད་འགྱུར་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། མ་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡང་བྱེད་དུ་འཇུག་པའི་སེམས་པ་དང་། ལུས་ངག་གི་རིག་བྱེད་དང་གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་རྐྱེན་ལས་སྡིག་པའི་བག་ཆགས་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་དགོངས་པ་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པར་བཤད་པ་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་ལས་ལངས་པ་ན་རྫུན་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་བརྒྱད་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་པ་རྣམས་ནི་དྲན་ཤེས་བཞིན་གྱིས་ཟིན་པའི་སེམས་པའི་རྒྱུན་ལ་འདོད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆུ་ལོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་སྤང་བྱ་ཉེ་བ་ན་ངོ་ཚ་ཤེས་པས་དམ་བཅས་པ་དྲན་ནས་གཉེན་པོས་འཆལ་ཚུལ་སྤོང་བ་ཡིན་གྱི། གལ་ཏེ་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནས་འཆལ་ཚུལ་གྱི་གེགས་བྱེད་ན་བརྗེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་འདྲལ་བ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱེད་དོ། །འོན་ཀྱང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི། གཟུགས་སུ་ཡོད་དོ་ཞེས་འདོད་དོ། ། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་རྫས་སུ་ཡོད་ལ་དེ་ཡང་འབྱུང་བཞི་རྒྱུར་བྱས་པར་འདོད་ན། དེ་ཅི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེའམ། འོན་ཏེ་རིག་བྱེད་སྐྱེད་བྱེད་ལས་གཞན་པའི་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེ་ཞེ་ན། རིག་བྱེད་མ་ཡིན་བ་བསྟན་མེད་ཐོག་མེད་ཡིན་བས་ཕྲ་བ་དང་། རིག་བྱེད་དེ་ལས་བཟློག་པས་རགས་པ་ཡིན་ལ། འབྱུང་བཞིའི་ཚོགས་པ་གཅིག་གིས་འབྲས་བུ་ཕྲ་རགས་གཉིས་བསྐྱེད་པ་འགལ་བས་རིག་བྱེད་སྐྱེད་བྱེད་ལས་གཞན་པའི་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེའོ། ། འོ་ན་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་རང་རང་དང་དུས་མཉམ་པའམ་དུས་ཐ་དད་པའི་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེ་ཞེ་ན། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་མ་གཏོགས་པ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་། བསམ་གཏན་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་རང་དང་དུས་མཉམ་པའི་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་ལ། འདོད་པར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་པ་སྡོམ་པ་སྡོམ་མིན་བར་མས་བསྡུས་པ་རྣམས་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ནི་རང་དང་དུས་མཉམ་པ་ལྷན་ཅིག་པ་ད་ལྟར་བའི་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེ་སྟེ། སློབ་དཔོན་རྒྱལ་པོའི་སྲས་ཀྱིས། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནོད་པའི་ཚེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་རྒྱུར་བྱས་ནས་འབྱུང་ལ། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་གཞན་ཡང་དེ་དག་ཁོ་ན་རྒྱུར་བྱས་ནས་འབྱུང་ངོ་།
Chinese
这是指以业习气转变的力量来讲述的。未造之业的道路，也令其行持的心，以及身语的表征，和由他人所造的因缘，获得坚固罪业习气是法性。这样理解才是那个意思。 解释圣道八支，是因为以等持的力量从等持中起身时，能获得不作妄语等，所以才解释为八支。律仪等是指以正念和正知所摄持的心相续，这是所希望的。说为“水伦”，是因为当所断之法临近时，因羞耻而忆起誓言，以对治力舍弃邪淫之行。如果仅仅以非表色就能阻碍邪淫之行，那么对于遗忘等来说，就不可能存在毁坏戒律的情况了，他们会这样说。然而，分别说部则认为，它是以色法存在的。 如果非表色的色法作为实物存在，并且也认为它是以四大为因，那么，它仅仅是从产生表色的四大中产生呢？还是从不同于产生表色的四大中产生呢？因为非表色是无指示、无始的，所以是微细的；而表色则与此相反，是粗大的。一个四大聚合产生微细和粗大两种果是相违的，所以是从不同于产生表色的四大中产生的。 那么，非表色是从与其自身同时或不同时的四大中产生呢？如果是欲界的非表色，除了欲界所行持的非表色之外，表色、无漏禅定的律仪，以及内外的一切色法，都是仅仅从与其自身同时的四大中产生的。属于欲界的非表色，包括律仪、非律仪和中间的，这些的第一刹那，是从与其自身同时、俱生、现在的四大中产生的。如论师国王之子所说：欲界所行持的非表色，是在受持律仪等时，以俱生的四大为因产生的。同样，其他的非表色也是以那些为因产生的。
English
This refers to speaking with the power of the transformation of karmic imprints. It also refers to the mind that causes one to engage in paths of action not yet taken, as well as the fact that obtaining a firm imprint of sin through the actions of body and speech and the conditions created by others is the nature of things. That is the intended meaning. The explanation of the Noble Eightfold Path is that when one arises from samadhi through the power of samadhi, one obtains the ability to refrain from lying and so forth, which is why it is explained as the eightfold path. The vows are considered to be the continuum of mind held by mindfulness and awareness. The term "water-born" is used because when what is to be abandoned is near, one remembers the vows due to shame, and abandons improper conduct through the application of antidotes. If non-manifestation alone could prevent improper conduct, then it would be impossible for there to be a breach of discipline due to forgetfulness and so on, they would say. However, the Vaibhashikas assert that it exists as form. If non-manifest form exists as a substance and is also considered to be caused by the four great elements, then does it arise only from the elements that produce manifestation, or does it arise from elements other than those that produce manifestation? Because non-manifestation is unobservable and without beginning, it is subtle, while manifestation is the opposite and is coarse. It is contradictory for a single aggregate of the four elements to produce both subtle and coarse results, so it arises from elements other than those that produce manifestation. Then, does non-manifestation arise from elements that are simultaneous with itself or from elements that are different in time? If it is the non-manifestation of the desire realm, then apart from the non-manifestation practiced in the desire realm, manifestation, the vows of undefiled concentration, and all internal and external forms arise only from the elements that are simultaneous with themselves. The non-manifestation belonging to the desire realm, which includes vows, non-vows, and the intermediate, the first moment arises from the elements that are simultaneous, co-emergent, and present with itself. As the master Prince Royal said: The non-manifestation practiced in the desire realm arises from the great elements that arise together when vows and so forth are taken as the cause. Similarly, other non-manifestations also arise from those alone as the cause.