Tibetan
་ཡོད་པར་གང་གིས་ཤེས་ཤེ་ན། ལུང་གིས་ཤེས་ཏེ། མདོ་ལས་གནས་གསུམ་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་གཟུགས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྟན་དུ་ཡོད་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ཀྱང་ཡོད། བསྟན་དུ་མེད་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ཀྱང་ཡོད། བསྟན་དུ་ཡང་མེད་པ་ལ་ཐོགས་པ་ཡང་མེད་པའི་གཟུགས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཞེས་གཟུགས་རྣམ་པ་གསུམ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བསྟན་དུ་ཡང་མེད་ལ་ཐོགས་པ་ཡང་མེད་པའི་གཟུགས་ནི་རིག་བྱེད་མིན་པ་ལས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཡང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་གང་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའམ་ཁོང་ཁྲོ་བ་མི་སྐྱེ་བ་འདི་དག་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་དྲི་མ་མེད་པའི་གཟུགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་གཟུགས་ནི་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཡང་ལུང་རྣམ་འབྱེད་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུལ་ཀོའུ་ཤམ་བི་ན་དབྱངས་ལེན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་སྐུལ་བྱེད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ན་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་བཙལ་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་སྐུལ་བྱེད་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་རྫས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བགྱི་བའི་དངོས་པོ་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་གཟི་བརྗིད་ཆེ་བ་རྒྱ་ཆེ་བ་གདགས་པ་མཆིས་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་སྐུལ་བྱེད་ཡོད་དོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། སྐུལ་བྱེད་བདུན་པོ་འདི་དག་ནི་རྫས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་གཟི་བརྗིད་ཆེ་བ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་དད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ནི་རྒྱུ་ཡང་རུང་འདུག་ཀྱང་རུང་ཉལ་ཡང་རུང་མི་ཉལ་ཡང་རུང་སྟེ་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འཕེལ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །བདུན་གང་ཞེ་ན་སྐུལ་བྱེད་འདི་ནི་དད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་བུ་མོ་ཕྱོགས་བཞིའི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ལ་ཀུན་དགའི་ར་བ་འབུལ་བར་བྱེད་དེ། སྐུལ་བྱེད་འདི་ནི་རྫས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་གཟི་བརྗིད་ཆེ་བ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་ལྡན་པའི་དད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ནི་རྒྱུ་ཡང་རུང་འདུག་ཀྱང་རུང་ཉལ་ཡང་རུང་མི་ཉལ་ཡང་རུང་སྟེ་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་ཆད
Chinese
谁知道它存在呢？经由圣教知道。经中说，三种处所的色包含了所有的色，即有可见且有障碍的色，有不可见但有障碍的色，以及既不可见也没有障碍的色。因为说了三种色。既不可见也没有障碍的色，除了非能作之外没有其他的。另外，什么是无漏的法呢？对于过去、未来和现在产生的色，不起贪恋或嗔恨，这些被称为无漏的法。从这里到识之间，说了无垢的色。因为无漏的色，除了无漏的律仪之外没有其他的。另外，在《律分别》中说：世尊住在 कौशाम्बी (kauśāmbī) कौशाम्बी (kauśāmbī，憍赏弥) 国的歌咏园林中。之后，具寿 སྐུལ་བྱེད (skul byed，激发) 前往世尊处，到达后，以头顶礼世尊的双足，然后坐在一旁。具寿སྐུལ་བྱེད (skul byed，激发) 对世尊说了这样的话：尊者，由物质产生的福德，其作为的对象，有果报大、利益大、光荣大、广大这样的说法吗？世尊回答他说：སྐུལ་བྱེད (skul byed，激发)，有。这七种སྐུལ་བྱེད (skul byed，激发) 是由物质产生的福德，其作为的对象，果报大、利益大、光荣大、广大。具有这些的具信的男子或女子，无论是行走、坐着、躺卧或不躺卧，都会恒常不断地增长福德。哪七种呢？སྐུལ་བྱེད (skul byed，激发)，这位具信的男子或女子，向四方僧众的僧团供养园林。སྐུལ་བྱེད (skul byed，激发)，这是由物质产生的福德，其作为的对象，果报大、利益大、光荣大、广大的第一种。具有这些的具信的男子或女子，无论是行走、坐着、躺卧或不躺卧，都会恒常不断
English
How does one know it exists? Through the scriptures. The sutra says that the form of the three places encompasses all forms, that is, there is form that is visible and obstructive, form that is invisible but obstructive, and form that is neither visible nor obstructive. Because three kinds of form are mentioned. The form that is neither visible nor obstructive is none other than non-receptive. Furthermore, what are the uncontaminated dharmas? Those forms of the past, future, and present in which attachment or anger does not arise are called uncontaminated dharmas. From here to consciousness, immaculate form is spoken of. Because uncontaminated form is none other than uncontaminated discipline. Furthermore, in the Vinayavibhaṅga it says: The Blessed One was dwelling in the Ghositarama in Kauśāmbī. Then the venerable Revata went to the Blessed One, and having arrived, bowed his head at the feet of the Blessed One and sat down on one side. The venerable Revata said this to the Blessed One: Venerable sir, is there an object of merit arising from material things that is said to have great fruit, great benefit, great glory, and great extent? The Blessed One replied to him: Revata, there is. These seven Revatas are objects of merit arising from material things, having great fruit, great benefit, great glory, and great extent. A son or daughter of good family who possesses these, whether walking, sitting, lying down, or not lying down, will constantly and continuously increase merit. What are the seven? Revata, this son or daughter of good family offers a garden to the Sangha of monks of the four directions. Revata, this is the first object of merit arising from material things, having great fruit, great benefit, great glory, and great extent. A son or daughter of good family who possesses these, whether walking, sitting, lying down, or not lying down, will constantly and continuously
Tibetan
་པར་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འཕེལ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཞིང་བསོད་ནམས་ཉེ་བར་སྐྱེ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་དགའི་ར་བ་དེ་ཉིད་དུ་གཙུག་ལག་ཁང་རྩིག་པ་དང་། མལ་ཆ་དང་སྟན་འཕུལ་བ་དང་། འཚོ་བ་ནར་མ་འབུལ་བ་དང་། འགྲོན་བུ་གློ་བུར་དུ་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་ལ་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་དང་། ནད་པ་དང་ནད་གཡོག་ལ་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་དང་། རླུང་དང་ཆར་པ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ངན་པའི་ཚེ་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ནང་དུ་བསོད་སྙོམས་འབུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དྲུག་ལའང་སྦྱར་ནས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྫས་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་བསོད་ནམས་འཕེལ་བ་བདུན་ཡང་ལན་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་སྐུལ་བྱེད་ཀྱི་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་རྫས་ལས་བྱུང་བ་མ་ལགས་པའི་བསོད་ནམས་བགྱི་བའི་དངོས་པོའི་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་ནས་རྒྱ་ཆེ་བའི་བར་གདགས་སུ་མཆིས་པ་ལགས་སམ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་སྐུལ་བྱེད་ཡོད་དོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། སྐུལ་བྱེད་བདུན་པོ་འདི་དག་ནི་རྫས་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་དད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བསོད་ནམས་ཉེ་བར་སྐྱེ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་ནས། བདུན་གང་ཞེ་ན། སྐུལ་བྱེད་འདི་ནི་དད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་གྲོང་ངམ་ཞིང་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ན་རྟེན་ཅིང་བཞུགས་སོ་ཞེས་ཐོས་ཤིང་ཐོས་ནས་ཀྱང་། དགའ་བ་དང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་རྒྱ་ཆེ་བ་དགེ་བ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་ལྡན་པ་ཐོབ་སྟེ། སྐུལ་བྱེད་འདི་ནི་རྫས་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བསོད་ནམས་ཉེ་བར་སྐྱེ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། ། དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ་དེའི་ཉན་ཐོས་ཚུར་གཤེགས་པ་བརྩོམ་པ་དང་། ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང་། ཉེ་བའི་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ལྟ་བའི་ཕྱིར་འགྲོ་ཞིང་མཐོང་བ་དང་། ཆོས་ཐོས་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། བསླབ་པའི་གནས་འཛིན་པ་ན་དགའ་བ་དང་། རབ་ཏུ་དགའ་བ་རྒྱ་ཆེ་བ་དགེ་བ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་ལྡན་པ་ཐོབ་སྟེ། སྐུལ་བྱེད་འདི་ནི་རྫས་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་བདུན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསོད་ནམས་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་རྫས་ལས་བྱུང་བ་དང་རྫས
Chinese
从那里说，只会使福德增长，只会使福德临近产生。同样，在那个僧园里，建造寺庙，提供卧具和坐垫，提供日常食物，布施给突然来往的客人，布施给病人和照顾病人的人，以及在风雨等恶劣天气时在寺庙里供养食物等六种行为，也结合起来广说了。同样，对于七种非物质来源的福德增长，也两次向世尊，具寿者祈请说：“尊者，非物质来源的福德行为的果报，从大到广，是否可以衡量？”世尊回答说：“有激励因素。”这七种激励因素是非物质来源的福德行为，与这些激励因素相关的有信仰的善男子或善女子，从那里说起，直到只会使福德临近产生为止。那么，这七种是什么呢？这个激励因素是，有信仰的善男子或善女子听到如来或如来的声闻弟子住在某个村庄或地区，听到之后，获得欢喜、极度欢喜、广大、善、决定产生的状态。这个激励因素是非物质来源的第一个福德行为，从那里说起，直到只会使福德临近产生为止，如前所述。 同样，如来或其声闻弟子开始前来，走上道路，到达附近的村庄和城市，为了观看而前往并见到，听到佛法，皈依三宝，受持学处时，获得欢喜、极度欢喜、广大、善、决定产生的状态。这个激励因素是非物质来源的第七个福德行为，果报巨大。这样，福德的增长，物质来源和非物质来源
English
From there, it is said that it will only increase merit and only cause merit to arise nearby. Similarly, in that same monastery, building temples, providing bedding and cushions, offering daily sustenance, giving alms to guests who come and go suddenly, giving alms to the sick and those who care for the sick, and offering alms in the temple during bad weather such as wind and rain, are also combined and explained in detail. Similarly, for the seven increases of merit that do not arise from material sources, the venerable one also requested the Blessed One twice, saying, "Venerable, are the fruits of meritorious deeds that do not arise from material sources, from great to vast, measurable?" The Blessed One replied, "There are motivating factors." These seven motivating factors are meritorious deeds that do not arise from material sources, and the sons or daughters of good family with faith associated with them, from there until it only causes merit to arise nearby. So, what are these seven? This motivating factor is that a son or daughter of good family with faith hears that the Tathagata or the Shravaka disciples of the Tathagata are dwelling in a certain village or area, and having heard this, they obtain joy, great joy, vastness, goodness, and a state of definite arising. This motivating factor is the first meritorious deed that does not arise from material sources, from there until it only causes merit to arise nearby, as mentioned before. Similarly, when the Tathagata or his Shravaka disciples begin to come, embark on the path, arrive at nearby villages and cities, go to see and see, hear the Dharma, take refuge in the Three Jewels, and uphold the precepts, they obtain joy, great joy, vastness, goodness, and a state of definite arising. This motivating factor is the seventh meritorious deed that does not arise from material sources, with great fruit. Thus, the increase of merit, material sources and non-material sources
Tibetan
་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་བསོད་ནམས་བདུན་ཚན་གཉིས་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ལ་མཁས་པ་དག་གིས། ཀུན་དགའ་ར་བ་གཙུག་ལག་ཁང་། །མལ་སྟན་ཚོར་བ་ནར་མ་དང་། །གློ་བུར་ནད་པ་ནད་གཡོག་དང་། །ཡུལ་ངན་ཚེ་ན་སྦྱིན་པ་ནི། །རྫས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བདུན། །བཞུགས་དང་གཤེགས་རྩོམ་ལམ་ཞུགས་དང་། །ཕྱིན་པ་ཐོས་དང་མཐོང་བ་དང་། །ཆོས་ཐོས་བསླབ་པའི་གཞི་འཛིན་ལས། །དགའ་དང་དད་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། །རྫས་ལ་མ་ལྟོས་བསོད་ནམས་བདུན། །ཞེས་སྡོམ་དུ་མཛད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་བར་མ་དགེ་བའི་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཡིན་གྱི་རིག་བྱེད་དང་སེམས་པ་ཡིན་ན་ཉལ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མི་འབྱུང་བར་ཐལ་བ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རང་ཉིད་ཀྱིས་མ་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཡང་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་འགའ་ཞིག་གིས་གཞན་དག་བསྐུལ་ཏེ། འགའ་ཞིག་གསོད་པ་དང་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་དུ་བཅུག་ན་ཕ་རོལ་པོའི་སྲོག་ཆད་པ་དང་། ནོར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚེ་བསྐུལ་བར་བྱེད་པོ་པོ་ལུས་ངག་གི་རིག་བྱེད་དང་སེམས་པ་དགེ་བར་གནས་པའི་ཚེའང་སྲོག་གཅོད་པ་དང་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ལ་སོགས་པའི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་འབྱུང་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ཏེ། རིག་བྱེད་དང་སེམས་པ་ནི་དགེ་བར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་སྟོན་པ་ན། དགེ་སློང་མིག་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པ་གཟུགས་ཅན་བསྟན་དུ་མེད་པ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ལུས་ཀྱི་བར་དང་། དགེ་སློང་གཟུགས་དག་ནི་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པ་གཟུགས་ཅན། བསྟན་དུ་ཡོད་པ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རེག་བྱའི་བར་དུ་གསུངས་ལ། དགེ་སློང་ཆོས་ནི་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཅིག་གིས་མ་བསྡུས་པ་བསྟན་དུ་མེད་པ་ཐོགས་པ་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་གཟུགས་སུ་མེད་ན་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་གསུངས་པར་རིགས་པ་ལས། དེ་སྐད་དུ་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཞན་ཡང་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། མཉམ་པར་བཞག་པ་ན་ལུས་ངག་གི་རིག་བྱེད་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་ངག་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་འཚོ་བ་རྣམས་མེད་པར་འགྱུར་བ་ལས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་ངག་ལ་སོགས་པ་ནི་སྤོང
Chinese
还详细讲述了非物质产生的两种七支福德。对此，智者们总结道：寺庙僧房和精舍，床褥坐垫及资具，突发疾病的病人及侍者，以及饥荒之年布施食物，这是物质产生的七种福德。安住和离去，著书和入道，前往，听闻和看见，听闻佛法和学习的基础，由此生起欢喜和信心，这是不依赖物质的七种福德。这些也并非是中间善行的行为，如果是行为和心念，那么在睡眠等状态下就不会产生，因为它们是从行为中产生的。同样，也因为讲述了自己没有做过的业道等。例如，如果有人劝诱他人，让其杀生、偷盗等，那么在他人断命、获得财物等时候，劝诱者身语的行为和心念处于善的状态时，也会产生杀生、偷盗等不善业道的实际行为，因为经典中是这么说的，所以这不是行为，因为行为和心念是善的。等等的“等”字，世尊在讲述十二处时说：比丘，眼是内处，四大种为因，有色、不可见、有对。乃至身。比丘，色等是外处，四大种为因，有色、可见、有对。乃至触。比丘，法是外处，非十一处所摄，不可见、无对。因此，对于此处的非行为，如果说没有色，就应该说不是有色，但经典中并没有这么说。 此外，也不会变成八正道，因为在入定的时候，身语的行为都消失了，因此正语、正业和正命等都会消失，所以八正道中所说的正语等应该舍弃。
English
It also elaborates on the two sets of seven merits that do not arise from material things. Regarding these, the wise ones have summarized: Monasteries, dwellings, and hermitages, bedding, cushions, and implements, sudden illnesses of patients and attendants, and giving food in times of famine, these are the seven merits arising from material things. Abiding and departing, writing books and entering the path, going, hearing, and seeing, hearing the Dharma and the basis of learning, from which joy and faith arise, these are the seven merits that do not depend on material things. These are also not intermediate virtuous actions; if they were actions and thoughts, they would not arise in states such as sleep, because they arise from actions. Similarly, it is also because the paths of action, etc., that one has not done oneself are taught. For example, if someone instigates others to kill, steal, etc., then when others are killed or obtain wealth, etc., even when the instigator's bodily and verbal actions and thoughts are in a virtuous state, the actual actions of non-virtuous paths of action such as killing and stealing will arise, because it is said in the scriptures. Therefore, this is not an action, because the action and thought are virtuous. The word "etc." means that when the Bhagavan teaches the twelve sources, he says: "Monks, the eye is an internal source, caused by the four great elements, having form, invisible, and with resistance," up to the body. "Monks, forms, etc., are external sources, caused by the four great elements, having form, visible, and with resistance," up to touch. "Monks, Dharma is an external source, not included in the eleven sources, invisible, and without resistance." Therefore, regarding the non-action here, if it is said to have no form, it should be said to be non-material, but the scriptures do not say that. Furthermore, it will not become the Noble Eightfold Path, because when in meditative absorption, the actions of body and speech disappear, and therefore right speech, right action, and right livelihood, etc., will disappear. Therefore, right speech, etc., mentioned in the Eightfold Path should be abandoned.