Tibetan
བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་ནུས་པ་ཁོ་ན་ལས་འཐོབ་ན་མི་དང་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ནུས་པ་དང་མི་ནུས་པ་ཕན་ཚུན་འཕོ་བས་འཕེལ་འགྲིབ་ཏུ་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་ན་སྡོམ་པ་འཐོབ་གཏོང་གི་རྒྱུ་མེད་པར་ཡང་དེར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་རྩྭ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་པ་དང་སྐམས་པས་སྡོམ་པ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པ་ལྟར་འཕོས་ཀྱང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུང་ངོ་། །སེམས་ཅན་ནི་སྔོན་དང་ཕྱིས་ཡོད་ལ་རྩྭ་ལ་སོགས་པ་ནི་མེད་པས་མི་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་ན་མེད་པར་འགྱུར་བས་མཚུངས་སོ། །དེས་ན་གཏན་ཚིགས་སྔ་མ་ཉིད་བཟང་ངོ་ཞེས་སོ། །) སྡོམ་མིན་འཐོབ་པའི་ཚུལ་ནི་སྡོམ་པ་མིན་པ་ནི་ཤན་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱས་པ་ཙམ་ན་འཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། གཞན་གྱི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་དྲུང་དུ་བདག་འཚོ་བ་འདིས་འཚོ་བར་བྱའོ་ཞེས་ཁས་ལེན་པ་ལས་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བར་མའི་འཐོབ་ཚུལ་ནི་སྡོམ་པ་སྡོམ་མིན་གྱི་ལྷག་མ་བར་མའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་པའི་དགེ་བ་ནི་རྫས་ལས་བྱུང་བ་དང་རྫས་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་ཞིང་དང་། ཟས་མ་ཟོས་ཀྱི་གོང་དུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་དམ་བཅས་ནས་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་ཡི་དམ་ནར་མར་ཁས་ལེན་ཞིང་དམ་བཅས་པ་དང་། རབ་ཏུ་དང་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དྲག་པོས་ཕྱག་དང་སྐོར་བ་བྱེད་པ་ལྟ་བུ། དགེ་བ་དང་བརྡེག་པ་སོགས། མི་དགེ་བ་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་བསམ་སྦྱོར་གུས་པར་བྱེད་པ་ལས་འཐོབ་བོ། །(བར་མ་མི་དགེ་བ་ནི་སྲོག་གཅོད་པའི་ཁང་པ་བྱས་ནས་སྟེར་བ་ལྟ་བུ་ཞིང་། ཉིན་རེ་ལ་སྲོག་ཆགས་འཚེ་བ་ལྟ་བུ་ལེན་པ་དང་། ཉོན་མོངས་དྲག་པོས་རྡེག་པ་ལ་སོགས་པ་མ་གུས་པར་བྱེད་པ་ལས་འཐོབ་པའོ། །) ད་ནི་དེ་དག་གཏོང་བའི་རྒྱུ་འཆད་པ་ནི་འདིས་དབང་པོ་འདུལ་བར་བྱེད་པས་ན་སོ་སོ་ཐར་པའི་འདུལ་བ་སྟེ་རིས་བརྒྱད་ལས་བསྙེན་གནས་མ་གཏོགས་པའི་སྡོམ་པ་རྣམས་ནི་(དང་པོ་ཇི་སྲིད་འཚོ་བར་དུ།) ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དང་(ཕྱིས།) འགལ་བའི་རིག་བྱེད་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་མི་བརྡ་ཕྲད་པའི་དྲུང་དུ་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་བསླབ་པ་ཕུལ་བ་དང་། (གང་གིས་སྡོམ་པ་བླངས་པའི།) རྟེན་བོར་བ་དང་འཕེན་པའི་དུས་ཟད་པའི་ཕྱིར་ཤི་འཕོས་པ་དང་། (ཕོ་མོ་གང་རུང་གི་)རྟེན་ཉམས་པའི་ཕྱིར་ཕོ་མོའི་མཚན་གཉིས་པོ་དག་ནི་དུས་ཅིག་ཅར་བྱུང་བ་དང་། (ས་ཆད་ན་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཤིང་ཆད་
Chinese
是为了受持的缘故。分别说者说，如果仅仅从能力获得，那么人和天等有能力和无能力互相转变，就会有增减。这样的话，没有获得和舍弃戒律的原因也会变成那样。学者的意思是，就像草等生长和枯萎不会使戒律增减一样，即使转变也不会改变。如果说，有情先前和后来存在，而草等不存在，所以不相同。那么，涅槃后也会变成不存在，所以是相同的。因此，先前的理由才是好的。) 获得非戒律的方式是，不是戒律，而是屠夫等种姓出生的人，仅仅做了杀生等行为就会获得。其他种姓出生的人，在国王等面前承诺说，我将以此生活来生活，由此获得。中间的获得方式是，戒律和非戒律的剩余部分，中间的无表善法，如从物质产生的和不是从物质产生的无表，比如田地；在吃饭之前，发誓向三宝顶礼并这样做，比如持续不断地承诺和发誓本尊；非常欢喜和强烈烦恼地顶礼和绕转，比如善行和殴打等；像做不善业一样，从恭敬地思考和行为中获得。(中间的不善业，比如建造杀生房屋并给予，比如每天伤害众生来获取，以及强烈烦恼地殴打等不恭敬的行为中获得。) 现在宣说舍弃它们的原因，因为以此调伏诸根，所以是别解脱的调伏，即八种律仪中除了近住之外的戒律，（首先是尽形寿，）正确受持之后，（后来，）由于产生相违的表色，在不能沟通的人面前，从内心深处舍弃学处；（谁受持了戒律的，）所依失去，以及抛弃的时间耗尽，所以死亡转移；（男女任何一方的）所依衰损，所以男女两种性相同时出现；（土地消失，依附于它的树木消失
English
It is for the sake of taking vows. The Vaibhashikas say that if one obtains vows only from ability, then beings such as humans and gods, who can transform between having and not having ability, will increase and decrease. If that were the case, then without a cause for obtaining and relinquishing vows, it would also become like that. The scholar says that just as the growth and withering of grass and the like do not cause vows to increase or decrease, so too, even if they transform, they will not change. If one argues that sentient beings exist before and after, while grass and the like do not, so they are not the same, then it is also the same because they will become non-existent after nirvana. Therefore, the previous reason is better.) The way to obtain non-vows is that those who are not vows, but are born into castes such as butchers, will obtain them merely by performing actions such as killing. Those born into other castes will obtain them by promising in front of kings and the like, "I will live by this livelihood." The way to obtain the intermediate is that the remainder of vows and non-vows, the intermediate non-revealing virtue, such as non-revealing virtue arising from matter and not arising from matter, such as fields; before eating, vowing to prostrate to the Three Jewels and doing so, such as continuously promising and vowing to the deity; prostrating and circumambulating with great joy and intense afflictions, such as virtuous deeds and beatings, etc.; like doing non-virtuous deeds, one obtains them from respectful thought and action. (Intermediate non-virtuous deeds, such as building a house for killing and giving it away, such as taking the lives of beings every day, and obtaining them from disrespectful actions such as beating with intense afflictions.) Now, explaining the causes for abandoning them, because this subdues the senses, it is the Vinaya of individual liberation, that is, the vows of the eight kinds of precepts except for the upavasatha, (first, as long as one lives,) after having taken them correctly, (later,) because of generating revealing actions that are contrary, in front of someone who cannot communicate, abandoning the training from the depths of one's heart; (whoever has taken the vows,) the basis is lost, and because the time for throwing it away is exhausted, death occurs; (whichever of male or female,) the basis is impaired, so the two characteristics of male and female appear at the same time; (the land disappears, the trees that depend on it disappear
Tibetan
པ་ལྟར།) གཞི་སྐྱེས་ཐོབ་ཆད་ན་སྦྱོར་བྱུང་ཡང་ལྡོག་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆད་པ་དང་བཞིས་གཏོང་ལ། བསྙེན་གནས་ནི་དེ་དག་དང་མཚན་མོ་འདས་པ་ལས་ཀྱང་གཏོང་སྟེ། མདའི་ཤུགས་ཟད་པ་ལྟར་འཕེན་པའི་དུས་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལས་ནི། དགེ་བསྙེན་དང་བསྙེན་གནས་ནི་མི་མཐུན་པའི་སེམས་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་གཏོང་བར་བཤད་དོ། །མདོ་སྡེ་པ་དང་ཉི་འོག་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ཁ་ཅིག་ནི་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་མིའམ་མིར་ཆགས་པ་བསད་པ་དང་། རིན་ཐང་ཚང་བའི་ནོར་གཞན་ལ་བརྐུས་པ་དང་། མི་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་དང་། མི་ཆོས་བླ་མའི་རྫུན་སྨྲས་པ་བཞི་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་བྱུང་ན་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་གཏོང་བར་སྨྲ་ལ། སྡེ་པ་གཞན་གོས་དམར་བ་དག་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་ན་བསླབ་པའི་མཚམས་ཐམས་ཅད་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་རྣམས་མེད་པར་འགྱུར་བས་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པ་ལས་ཀྱང་གཏོང་བར་འདོད་དོ། །སློབ་དཔོན་སྐུ་མཆེད་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པས་དེ་ཕྱིན་ཆད་བླང་དུ་མེད་པས་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི་སྔར་ཡོད་གཏོང་བར་མི་བཞེད་དེ། རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལས། དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པ་ན་ནི་དགེ་སློང་ལ་སོགས་པའི་སྡོམ་པ་སྔར་མ་བླངས་པ་ནི་བླང་དུ་མེད་ལ། སྔར་བླངས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་དང་། འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་། དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་ན་འདུལ་བའི་ལས་མེད་པའི་(ཕྱིར་སྔོན་མེད་པའི།) འདུལ་བ་འཐོབ་པ་ནི་མེད་ཀྱི་ཐོབ་ཟིན་པ་གཏོང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེ་ལྟར་ན་དགེ་སློང་ལ་སོགས་པའི་སྡོམ་ལྡན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དམ་པའི་ཆོས་མ་ནུབ་པར་འགྱུར་བས་ན་སྔ་མ་གཉིས་ལེགས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། ། གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་བྱེ་བྲག་ཁ་ཆེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་གང་རུང་ཞིག་བྱུང་བ་ལ་སྡོམ་པ་ཡོད་པའི་ཆ་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་དང་གང་བཏང་བའི་ཆ་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་གཉིས་སུ་འདོད་དེ་དཔེར་ན་བུ་ལོན་དང་ནོར་གཉིས་ཀ་ཡོད་པའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་ནོ། །ལྟུང་བ་དེ་བཤགས་ན་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་དེས་བུ་ལོན་བཅོལ་ན་ནོར་ལྡན་ཁོ་ནར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལའང་སྲོག་གཅོད་པའི་རྩ་ལྟུང་གཅིག་བྱུང་ན་སྲོག་གཅོད་སྤོང་བའི་སྡོམ་པའི་ཆ་ཐམས་ཅད་གཏོང་བ་དང། དེའི་ཡང་ཐམས་ཅད་མི་གཏོང་བར་གང་བསད་པའི་སེམས་ཅན་དེ་ཁོ་ནའི་ཆའི་སྡོམ་པ་གཏོང་བར་འདོད་པའི་ལུགས་གཉིས་ཡོད་དོ། ། དེ་དག་གང་ལས་ཤེས་ཤེ་ན། ལུང་དང
Chinese
（如前所说一样。）如果基础生的戒律断绝，那么由加行生的戒律也会退失，因此善的根本断绝，通过四种方式舍弃。近住戒是通过那些以及夜晚过去也舍弃，就像箭的力量耗尽一样，因为射出的时间耗尽了。从《分别决定汇集》中说：居士戒和近住戒仅仅通过生起不悦意的念头也会舍弃。经部和日光分别部等一些人说，如果发生根本堕罪，即杀害人或已成胎的人，偷盗价值完整的财物，行不净行，妄语说自己具有超人法，这四种中的任何一种，都会舍弃所有的戒律。其他穿红衣的部派则认为，如果圣法隐没，所有的学处和业的边际都会消失，因此也因为圣法隐没而舍弃。学诚论师认为，圣法隐没后，因为之后无法受持，所以是不生起，而不是舍弃原有的。如《分别决定汇集》中说：圣法隐没时，比丘等戒律以前没有受持的无法受持，以前受持的要知道不会完全舍弃。以及《释》中也说：圣法隐没时，因为没有调伏的业（因为以前没有的），所以无法获得调伏，已经获得的不会舍弃。有些人说，如果这样，因为有具有比丘等戒律的人存在，圣法就不会隐没，因此前两种说法更好。 一切有部中的迦湿弥罗分别部认为，如果发生任何一种根本堕罪，从具有戒律的方面来说是具有戒律，从舍弃的方面来说是破戒，认为是二者，例如像同时拥有债务和财富的人一样。如果忏悔了那个堕罪，就仅仅是具有戒律，就像偿还了债务就仅仅是拥有财富一样。对于此，如果发生一个杀生的根本堕罪，有两种观点，一种是舍弃所有舍弃杀生的戒律部分，另一种是不舍弃所有，而是舍弃所杀害的众生那一部分的戒律。 这些从哪里知道呢？从经和
English
(As mentioned before.) If the root-born precepts are severed, then the precepts arising from practice will also be lost. Therefore, the root of virtue is severed and abandoned through four means. The upavāsa (one-day observance) is abandoned through those means and also through the passing of the night, just as the force of an arrow is exhausted because the time for shooting has run out. From the *Viniścayasaṃgraha*, it is said that the upāsaka (layman's vow) and upavāsa are abandoned even by merely giving rise to an unpleasant thought. Some, such as the Sautrāntikas and the Haimavatas, say that if any of the root downfalls occur, such as killing a human being or a fetus, stealing property of complete value, engaging in unchaste conduct, or falsely claiming to possess superhuman qualities, then all the vows are abandoned. Other schools, the red-robed ones, believe that if the holy Dharma disappears, all the training precepts and the limits of actions will vanish, and therefore they also believe that the vows are abandoned when the holy Dharma disappears. The teacher Kuche believes that because one cannot take vows after the holy Dharma has disappeared, it is not that they are abandoned, but that they do not arise. As the *Viniścayasaṃgraha* says: When the holy Dharma disappears, those who have not previously taken the vows of bhikṣu, etc., cannot take them, but those who have previously taken them should know that they are not completely abandoned. And the commentary also says: When the holy Dharma disappears, because there is no discipline (because there was none before), one cannot obtain discipline, but what has already been obtained is not abandoned. Some say that if this were the case, because there are people who possess the vows of bhikṣu, etc., the holy Dharma would not disappear, so the first two views are better. The Kashmir Vaibhāṣikas, a branch of the Sarvāstivāda, believe that if any of the root downfalls occur, one is considered to have both morality (śīla) from the aspect of possessing the vows, and immorality (duśśīla) from the aspect of abandoning them, like a person who has both debts and wealth. If one confesses that downfall, then one is only considered to have morality, just as paying off the debt makes one only wealthy. In this case, if one commits a root downfall of killing, there are two views: one is that all the parts of the vow to abstain from killing are abandoned, and the other is that not all are abandoned, but only the part of the vow related to the being that was killed is abandoned. How do we know these things? From the sūtras and