Tibetan
། །འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་བདེ་བ། །མྱ་ངན་འདས་པར་འགྲོ་འགྱུར་དང་། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དག། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ལྟ་བྱེད་པ། །སྐྱབས་དེ་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་སྟེ། །སྐྱབས་དེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན། །སྐྱབས་དེ་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་ཀྱང་། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་སྡོམ་པ་གཞན་དག་ལ་མི་ཚངས་སྤྱོད་སྤོང་བ་ཡན་ལག་ཏུ་བཞག་ལ་དགེ་བསྙེན་ལ་འདོད་ལོག་སྤོང་བ་ཡན་ལག་ཏུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། །འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་ནི་གཞན་གྱི་ཆུང་མ་སུན་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་དང་། (གཅིག་ཏུ་)ངན་སོང་གི་རྒྱུ་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་ན་ཤིན་ཏུ་སྨད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁྱིམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤང་སླ་བའི་ཕྱིར་དང་། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚེ་བརྗེས་ནས་ཀྱང་འདོད་ལོག་མི་བྱེད་པའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དེ་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་ལ་སྤོང་བར་བཤད་ལ། (ཁྱིམ་པས་སྤང་དཀའ་ཞིང་འབྱུང་ཉེ་བས་)མི་ཚངས་སྤྱོད་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་སྤང་དཀའ་བ་དེ་སྤོང་བར་བཤད་པ་ནི་རིམ་གྱིས་བསླབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དགེ་བསྙེན་རང་གི་ཆུང་མ་མ་ཡིན་པ་ལ་འདོད་ལོག་སྤྱོད་ན་དགེ་བསྙེན་སྔར་ཆུང་མ་མེད་པ་དག་ཕྱིས་ལེན་པའམ་ཆུང་མ་སྔ་མ་ཤི་ནས་གསར་པ་ལེན་པ་ན་སྡོམ་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྡོམ་པ་ལེན་པའི་དུས་ན་དེ་དག་ལའང་འདོད་ལོག་མི་སྤྱོད་པར་དམ་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི་ལེན་པའི་དུས་སུ་འདོད་ལོག་མི་སྤྱོད་དོ་ཞེས་ཇི་ལྟར་ཁས་བླངས་པ་བཞིན་དུ་འཐོབ་ཀྱི་རྒྱུད་འདི་ལ་འདོད་པ་མི་སྤྱོད་དོ་ཞེས་རྒྱུད་ལས་ནི་ཁས་ལེན་པ་དང་འཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བུད་མེད་དེ་དག་དགེ་བསྙེན་གྱི་ཆུང་མར་མ་བྱས་པའི་ཚེ་དེ་དག་ལ་འདོད་ལོག་ཏུ་འགྱུར་གྱི་ཆུང་མར་བྱས་པ་ན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ཆུང་མ་ལ་སྤྱད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་རྫུན་དང་ཕྲ་མ་དང་ཚིག་རྩུབ་དང་ཀྱལ་པ་དག་ངག་གི་ལས་མི་དགེ་བར་ཁྱད་པར་མེད་པ་ལ་བརྫུན་སྤོང་བ་ཁོ་ན་སྡོམ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་ཞེ་ན། སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པར་གྱུར་ན་ཁྱོད་ལ་ལྟུང་བ་འདི་དག་བྱུང་ངོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ན་རྫུན་སྤོང་བ་མ་བཤད་ན་མ་བྱུང་ཞེས་རྫུན་དུ་སྨྲ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་སྤོང་བ་བཤད་དོ། །ཕྲ་མ་ལ་སོགས་པ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་བཤད་དོ། ། དེ་བཞིན་དུ་རྫུན་
Chinese
圣道八支皆安乐，趋入寂灭涅槃处，圣者四谛之真理，以智慧眼而观照。 彼乃最胜之皈依，彼乃至上之皈依，依于彼者之威力，能解脱一切诸苦。 又为何在其他律仪中，将断除不行梵行作为支分，而在居士戒中，将断除邪淫作为支分呢？因为以贪欲邪淫，会损毁他人之妻，（唯一）是堕恶趣之因，因此在世间备受谴责，并且在家之人容易断除，圣者们即使舍弃生命，也能获得不断邪淫之律仪，因此在居士戒中宣说断除邪淫。（因为在家之人难以断除且容易发生）不行梵行则并非如此。对于沙弥等，宣说断除难以断除之行，是为了次第修学。如果居士对非自己之妻行邪淫，那么之前没有妻子的居士后来娶妻，或者之前的妻子去世后重新娶妻，就会导致律仪破损，因为在受持律仪之时，也曾发誓不邪淫。如果这样问，那么居士戒是在受持之时，如实承诺不邪淫而获得的，并非在相续中承诺不邪淫。因此，在那些女子未成为居士之妻时，对她们行淫则属于邪淫，成为妻子之后则不然，因为是对自己的妻子行淫。又为何虚妄语、离间语、粗恶语和绮语等，在语言的不善业中没有差别，而唯有断除妄语才成为律仪的支分呢？因为如果说断除杀生等所有学处都已违越，那么就会说你已犯下这些堕罪，如果不说断除妄语，就会变成说没有犯而说犯了的妄语。离间语等虽然也应断除，但没有这样的必要，因此没有宣说。 同样，虚妄
English
The eight branches of the noble path are all blissful, leading to the state of peace and nirvana. The four noble truths of the noble ones are viewed with the eye of wisdom. That is the supreme refuge, that is the ultimate refuge, and by relying on that, one will be liberated from all suffering. Furthermore, why is abstaining from unchaste conduct established as a branch in other vows, while abstaining from sexual misconduct is established as a branch in the layperson's vow? Because engaging in sexual misconduct with desire harms the wives of others and is (uniquely) a cause for falling into the lower realms. Therefore, it is highly condemned in the world, and it is easy for householders to abandon. Even if noble ones give up their lives, they can obtain the vow of not engaging in sexual misconduct. Therefore, it is taught that abstaining from sexual misconduct is part of the layperson's vow. (Because it is difficult for householders to abandon and is likely to occur) Unchaste conduct is not like that. For novices and others, it is taught to abandon what is difficult to abandon in order to learn gradually. If a layperson engages in sexual misconduct with someone who is not his own wife, then if a layperson who previously had no wife later takes one, or if the previous wife dies and he takes a new one, the vow will be broken, because at the time of taking the vow, he also vowed not to engage in sexual misconduct. If you ask this, then the layperson's vow is obtained at the time of taking it, as one truthfully promises not to engage in sexual misconduct, but it is not a promise or attainment from the continuum that one will not engage in desire in this continuum. Therefore, when those women have not become the wives of the layperson, engaging with them is considered sexual misconduct, but it is not so when they have become wives, because it is engaging with one's own wife. Furthermore, why is it that lying, slander, harsh speech, and frivolous talk are not different in terms of non-virtuous actions of speech, but only abstaining from lying becomes a branch of the vow? Because if one says that all the trainings, such as abstaining from killing, have been transgressed, then it would be said that you have committed these downfalls. If one does not mention abstaining from lying, it would be wrong to say that one has committed it when one has not. Although slander and the like should also be abandoned, there is no such need, so it is not mentioned. Similarly, lying
Tibetan
སྨྲ་ཤིན་ཏུ་སྨད་ཕྱིར་དང་། སླ་ཕྱིར་མི་བྱེད་ཐོབ་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །(མདོ་ལས་ཀྱང་། ཆོས་གཅིག་ལས་ནི་འདས་གྱུར་ཅིང་། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དོར་བ་ཡིས། །ལུས་ཅན་རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ཡིས། །འདི་ན་སྡིག་པ་མི་བྱ་མེད། །ཅེས་སོ། །)འདི་ནི་དགེ་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དག་ལས་ཆང་སྤོང་བ་ཁོ་ན་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་བརྗོད་ཅེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཀག་ཅིང་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མྱོས་པར་འགྱུར་བ་སྤོང་བ་ནི་དེ་སྤངས་པས་དེ་ལས་གཞན་སྲོག་གཅོད་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པའི་བསླབ་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མྱོས་པར་འགྱུར་བ་མ་སྤངས་ན་ནི་(དེས་དྲན་ཤེས་བཞིན་ཉམས་ནས།) བསླབ་པ་གཞན་དེ་དག་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་འདུལ་བ་འཛིན་པ་རྣམས་ནི་ཆང་འཐུང་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡིན་ཏེ། སྟོན་པས་ཤཱཀྱ་ནད་པ་རྣམས་ལ་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་(གཞན་མཐའ་དག་)གནང་ཆང་རྩྭའི་རྩེ་མོས་ཀྱང་འཐུང་བ་མ་གནང་བའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཡང་ཆང་འཐུང་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་རྣམས་ཚེ་འཕོས་ཀྱང་མི་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆང་འཐུང་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡིན་ཏེ། འདུལ་བ་མུ་ཏིག་གི་ལུས་ངག་གི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའི་ཚོམ་དང་། དགའ་བྱེད་ཀྱི་མདོ་ལས། ལུས་ཀྱི་ཉེས་སྤྱོད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་སྲོག་གཅོད་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་ལུང་ཕྲན་ཚེགས་ལས། ཉེ་བར་འཁོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བཙུན་པ་བདག་གིས་ནད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟར་བྲོ་གཡོག་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པ་ན་ཉེ་བར་འཁོར་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནད་པ་རྣམས་གསོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ནས། གཞན་དུ་ཤཱཀྱ་ནད་པ་རྣམས་ལའང་ཆང་འཐུང་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར་དང་། འདུལ་བ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས་ཀྱང་། ཁ་ཡི་ནད་ལ་འཁུར་ཕུག་ཏུ། །སྲེལ་བ་ཙམ་ལ་ཉེས་པ་མེད། །སྨན་པའི་ངག་གིས་འཐུངས་པར་ནི། །སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་འདོད་མི་བྱ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། །གཞན་ཡང་ལུང་རྣམ་འབྱེད་ལས། དགེ་སློང་དག་ང་སྟོན་པ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མྱོས་པར་འགྱུར་བ་རྩྭའི་རྩེ་མོས་ཀྱང་བཏུང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མངོན་པ་བ་རྣམས་ན་རེ་(ཆང་འཐུང་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་མཚན་ཉིད་དང་མ་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡིན
Chinese
还应当知道，说极为卑劣，以及容易，不做是为了得到。 （经中也说：一旦违越一种法，舍弃他世，有情说妄语，在此没有不能做的罪恶。 ）这也应当让比丘等知道。 又为何在制定的罪过中，唯独说戒酒是它的支分呢？ 因为佛陀遮止并制定的罪过，戒除使人迷醉之物，是因为戒除它就能守护其他如戒杀生等的学处。 如果不戒除使人迷醉之物，（因为那样会失去记忆和正念，）其他的学处也会因此而毁坏。 在这里，分别说部的持律者们说，饮酒是自性罪，因为导师对释迦族的病人开许了（其他一切）制定的罪过，却没有开许用草尖沾酒饮用。 此外，饮酒是自性罪，因为圣者们即使去世也不会行持，如同杀生等。 同样，饮酒是自性罪，因为在《毗奈耶宝鬘》中说是身语恶行的集合，以及在《喜乐经》中，说是身体的恶行，如同杀生等。 其中，第一个出自《律藏小事》中，近事问世尊说：尊者，我应当如何服侍病人？世尊回答说：近事，除了自性罪以外，应当用其他来医治病人。 此外，也遮止了释迦族的病人饮酒。 《毗奈耶颂》中也说：口的疾病，在咽喉深处，用探针探取没有罪过。 医生说可以饮用，即使危及生命也不应允许。 此外，《律分别》中说：比丘们，说我是导师的人，不应用草尖沾取使人迷醉之物饮用。 他们这样说。
English
It should also be known that saying it is extremely base, and easy, not doing it is for the sake of obtaining. (It is also said in the Sutra: Once one transgresses one Dharma, abandons the other world, sentient beings speak falsehood, there is no evil that cannot be done here.) This should also be known to monks and so on. Furthermore, why is it that among the prohibited transgressions, only abstaining from alcohol is mentioned as its branch? Because the transgressions that the Buddha prohibited and prescribed, abstaining from intoxicants, is because by abstaining from it, one can protect other trainings such as abstaining from killing. If one does not abstain from intoxicants, (because that will cause one to lose memory and mindfulness,) other trainings will also be destroyed because of that. Here, the Sarvastivadins who uphold the Vinaya say that drinking alcohol is a sin by nature, because the Teacher allowed the Shakya patients (all other) prescribed transgressions, but did not allow drinking alcohol even with a blade of grass. Furthermore, drinking alcohol is a sin by nature, because the noble ones do not practice it even after death, just like killing and so on. Similarly, drinking alcohol is a sin by nature, because in the Vinaya Garland it is said to be a collection of bodily and verbal misconduct, and in the Joyful Sutra, it is said to be a bodily misconduct, just like killing and so on. Among them, the first comes from the Vinaya Minor Matters, where the attendant asked the Blessed One: Venerable, how should I serve the sick? The Blessed One replied: Attendant, except for sins by nature, one should use other things to treat the sick. Furthermore, it is also forbidden for the Shakya patients to drink alcohol. It is also said in the Vinaya Verse: For diseases of the mouth, in the depths of the throat, there is no fault in probing with a probe. If a doctor says it can be drunk, it should not be allowed even if life is at stake. Furthermore, it is said in the Vinaya Vibhanga: Monks, those who say that I am the Teacher should not drink intoxicants even with a blade of grass. They say so.