Tibetan
་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱང་ས་ལས་ནི། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་ནི་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཉིན་མཚན་དང་ཟླ་བ་དང་ཟླ་བ་ཕྱེད་དུ་བགྲང་བའི་ཚུལ་གྱིས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་གྲངས་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གིས་བགྲང་བའི་ཚུལ་གྱིས་བགྲང་བ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་གྲངས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་གྲངས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་སྔ་མ་ཤོས་ཀྱིས་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་མི་ཉུང་བ་ཞིག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་ཕྱི་མ་ཤོས་ཀྱིས་ནི་གསུམ་ཁོ་ནས་འཐོབ་ཀྱི་ལྷག་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་ལའང་ཉིན་མཚན་ལ་སོགས་པས་བགྲང་བར་མི་ནུས་པས་གྲངས་མེད་ཅེས་བྱ་ལ། བསྐལ་ཆེན་དེ་དག་གཅིག་ནས་བགྲངས་པ་གྲངས་ཀྱི་གནས་གཞན་དྲུག་ཅུར་ཕྱིན་པ་ལའང་གྲངས་མེད་ཅེས་བཤད་དོ། །དེས་ན་མདོ་དག་ལས་གྲངས་མེད་མང་པོས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་གསུངས་པ་ནི་གྲངས་མེད་སྔ་མའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱིས་འཐོབ་པར་གསུངས་པ་ནི་གྲངས་མེད་ཕྱི་མའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པར་བཞེད་དོ། ། དེ་ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལྟར་ན་གྲངས་མེད་གསུམ་ག་ཚོགས་ལམ་མན་ཆད་དུ་འདའ་བར་འདོད་ལ། བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་པ་ལ་སོགས་པར། གྲངས་མེད་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལ་སོགས་པར་ལམ་བསྒྲུབ་དགོས་པར་བཤད་མོད་ཀྱི། བྱང་ས་ལས་ནི་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་འཐོབ་པ་མན་ཆོད་དང་། དེ་ནས་ས་བདུན་པའི་བར་དང་། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་འཐོབ་ཀྱི་བར་གསུམ་རིམ་པ་ལྟར་གྲངས་མེད་དང་པོ་དང་། གཉིས་པ་དང་གསུམ་པས་འཐོབ་པར་བཤད་དོ། །(པད་དཀར་ལས། མཐེ་བོང་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་སངས་རྒྱས་སྐར་མ་ལ་དགའ་བ་ཚེ་ལོ་བཅུ་པ་ལ་འབྱུང་བ་དང་། མདོ་གཞན་ལ་ཚེ་ལོ་དཔག་མེད་ཀྱི་དུས་དང་། བརྒྱད་པ་ལ་འབྱུང་བ་ཡང་བཤད་དོ། །)གྲངས་མེད་གང་ལ་སངས་རྒྱས་གང་བསྟེན་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །(སངས་རྒྱས་མི་བཞུགས་པའི་ཞིང་དུ་འབྱུང་བའི་)རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བསྐལ་པ་ཡར་འཕེལ་བ་དང་། མར་འགྲིབ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ཡང་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང་ཚོགས་ན་སྤྱོད་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཚོགས་ན་སྤྱོད་པ་ནི་ཉན་ཐོས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རང་རྒྱལ་ལོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའང་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་དག་ལས་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་ནི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱར་བདེན་པ་དང་རྟེན་འབྲེལ་དང་དགེ་བ་བཅུ་ལ་གོམས་པའི་རྒྱུ
Chinese
当知如是。从《瑜伽师地论》来说，无数劫应理解为二种：所谓大劫，以日夜、月和半月来计算，因其不可衡量，故称为无数。以这些大劫来计算，超过一切计算的数，也称为无数。其中，最初的无数劫，以不少的无数劫才能获得菩提。最后的无数劫，仅以三个就能获得，不是更多，因为即使一个大劫，也无法以日夜等来计算，故称为无数。那些大劫从一数起，到六十个数字位也称为无数。因此，经部中说以众多无数获得菩提，是指最初的无数而言，而说以三个无数获得菩提，则认为是就最后的无数而言。 此外，依分别说部而言，认为三个无数都在资粮道以下度过。但在《八千颂释》等中，说需要修行三十三个无数等道。但从《瑜伽师地论》来说，从获得初地极喜地以下，到七地之间，以及从那之后到成佛之间，依次以第一个无数、第二个和第三个无数获得。（《白莲经》中说：在拇指世界的星宿佛欢喜于十岁时出现，其他经中也说在寿命无数岁时，第八个出现。）在哪个无数劫中依止哪个佛，将在后面阐述。（在没有佛的刹土中出现的）独觉佛出现在增劫和减劫两种时期。他们有两种，如犀牛角般的独觉和合群而行的独觉。其中，合群而行的独觉是声闻在前的独觉。有些人说也有凡夫在前的。其中，如犀牛角般的独觉，是在一百个大劫中串习真谛、缘起和十善的果报。
English
It should be known as such. According to the Yogacarabhumi-sastra, immeasurable eons should be understood as two types: the great eon, which is measured by days and nights, months, and half-months, is called immeasurable because it is immeasurable. The number that exceeds all calculations by calculating with these great eons is also called immeasurable. Among them, with the very first immeasurable eon, one will attain Bodhi with not a few immeasurable eons. With the very last immeasurable eon, one will attain it with only three, not more, because even one great eon cannot be calculated by days and nights, etc., so it is called immeasurable. Those great eons, counted from one, are also called immeasurable when they reach sixty other numerical places. Therefore, it is said in the sutras that one attains Bodhi with many immeasurables, which is said with regard to the first immeasurable, and it is considered that saying that one attains Bodhi with three immeasurables is said with regard to the last immeasurable. Furthermore, according to the Vaibhashikas, all three immeasurables are considered to be passed below the accumulation path. But in the Ashtasahasrika commentary and others, it is said that one needs to practice the path for thirty-three immeasurables and so on. But according to the Yogacarabhumi-sastra, from obtaining the first bhumi, the Extremely Joyful, downwards, and from then until the seventh bhumi, and from then until attaining Buddhahood, one attains them in sequence with the first, second, and third immeasurables. (In the White Lotus Sutra, it is said that the Buddha Star Joy appears in the thumb-sized world when he is ten years old, and other sutras also say that he appears in the eighth when he is immeasurable years old.) In which immeasurable eon one relies on which Buddha will be explained later. (The Pratyekabuddhas who appear in the fields where there are no Buddhas) appear in both increasing and decreasing eons. There are two types of them: those like rhinoceros horns and those who practice in groups. Among them, those who practice in groups are Pratyekabuddhas preceded by Sravakas. Some say that there are also ordinary people who precede them. Among them, those like rhinoceros horns are the result of familiarizing themselves with truth, dependent origination, and the ten virtues for a hundred great eons.
Tibetan
ས་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་མེད་པར་རང་ཉིད་གཅིག་པུའི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་རང་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། སྒྲ་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་པ་དང་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་མཛད་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ཀྱི་དོན་བྱེད་དོ། །ཚོགས་ན་སྤྱོད་པ་ནི་བསྐལ་པ་འདི་སྲིད་ཅིག་ན་ཞེས་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་འབྱུང་བ་ནི་མི་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་ལོ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ལས་མི་འཆི་བ་ནི་སྔ་བ་སྟེ་དེ་ཡན་ཆད་ཚེ་ལོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས་བརྒྱད་ཁྲིའི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །(སྟོབས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ནི་འབྱུང་སྟེ་ཀ་ནི་ཀ་ལ་སོགས་པའོ། །)དེ་མན་ཆད་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བསོད་ནམས་མི་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་དག་ལ་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་དག་ཡོད་ལ་དེས་རྒྱལ་སྲིད་ལ་མངའ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་དེ་ཡང་གསེར་དང་དངུལ་དང་ཟངས་དང་ལྕགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཅན་བཞི་ཡིན་ནོ། །(འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་དེ་དག་ཀྱང་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་རྟེན་ཅན་དུ་ངེས་སོ། །)དེ་རྣམས་ཀྱང་རྡོ་འཕངས་པའི་མདོ་ལས། རིམ་པ་ལྟར་ཁོར་ཡུག་ཏུ་རྒྱང་གྲགས་བཞི་པ་དང་གསུམ་པ་དང་གཉིས་པ་དང་གཅིག་པ་ཅན་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་འཛམ་བུའི་གླིང་གཅིག་དང་ལྷོ་དང་ཤར་གྱི་གླིང་གཉིས་དང་བྱང་མ་གཏོགས་པ་གསུམ་དང་བཞི་ཆར་ལ་མས་རིམ་བཞིན་དུ་མངའ་བསྒྱུར་རོ་ཞེས་གདགས་པ་ལས་བཤད་དོ། །མདོ་ལས་ནི་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཅན་ཁོ་ན་གསུངས་སོ། །འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་དེ་དག་གླིང་བཞི་གཅིག་ཏུ་(གང་གིས་དབང་བྱེད་པའི་གླིང་དུ།) དུས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ནི་མིན་ཏེ། འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་ལས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་སངས་རྒྱས་གཉིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ཏུ་དུས་གཅིག་ལ་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། ། འདི་ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་གཅིག་ལས་མི་འབྱུང་སྟེ། གང་དག་སངས་རྒྱས་གཅིག་གིས་འདུལ་བར་མི་ནུས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་གཞན་གྱིས་ཀྱང་འདུལ་བར་མི་འོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་མཁྱེན་པ་དང་ཐུགས་རྗེ་དང་མཐུ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་མང་པོ་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གཉིས་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མེད་དེ་འདི་ནི་གནས་མེད
Chinese
能够获得土地。之所以称为独觉佛，是因为没有老师，为了自己独自觉悟的缘故。通过无声地说法和作为众生福田的方式来利益众生。在僧团中修行是不一定的，因为不能确定是否会持续到这个劫结束。 转轮王的出现是指人们的寿命达到八万岁以上，不会死亡，这是指更早的时候，从寿命无限到八万岁之间。 （力量转轮王会出现，比如迦腻色迦等。）低于这个岁数就不会出现，因为福报不够。为什么称为转轮王呢？因为他们拥有珍贵的轮宝，并以此统治国家。转轮王也有四种，分别是金轮、银轮、铜轮和铁轮。（这些转轮王也必定是赡部洲的依凭。）《投石经》中说，它们依次是周围四由旬、三由旬、二由旬和一由旬。根据《施设论》的说法，他们依次统治赡部洲一个洲、南赡部洲和东胜身洲两个洲、除了北方俱卢洲之外的三个洲，以及全部四个洲。经中只说了金轮王。这些转轮王不可能在同一个四大洲（被统治的洲）同时出现两位或更多，因为他们具有无与伦比的功业，例如两位佛陀不会在同一个世界同时出现一样。 对此，分别说部认为，所有世界中只会有一位佛陀出现，因为如果一位佛陀无法调伏的众生，其他人也不适合调伏，因为这样会推翻佛陀们具有智慧、慈悲和无碍神力的说法。《多界经》中也说：两位如来、阿罗汉、正等觉，没有先后地出现在世间是不可能的，没有机会的，这是不可能的。
English
It is possible to obtain land. The reason for being called a Pratyekabuddha is that there is no teacher, and it is for the sake of one's own solitary enlightenment. They benefit sentient beings by teaching the Dharma without sound and by acting as fields of merit for beings. Practicing in a sangha is uncertain, as it cannot be determined whether it will last until the end of this kalpa. The appearance of a Chakravartin king refers to people whose lifespan reaches eighty thousand years or more and do not die. This refers to earlier times, from infinite lifespan to eighty thousand years. (A Chakravartin of power will appear, such as Kanishka, etc.) It will not appear below this age, because there is not enough merit. Why is it called a Chakravartin? Because they possess precious wheel jewels and use them to rule the country. There are also four types of Chakravartins: gold wheel, silver wheel, copper wheel, and iron wheel. (These Chakravartins are also certainly dependent on Jambudvipa.) In the Stone Throwing Sutra, it is said that they are successively four yojanas, three yojanas, two yojanas, and one yojana in circumference. According to the Treatise on Establishment, they successively rule one continent of Jambudvipa, two continents of South Jambudvipa and East Videha, three continents excluding North Kuru, and all four continents. Only the golden wheel king is mentioned in the sutra. It is impossible for these Chakravartins to appear simultaneously in one of the four continents (the continent being ruled) two or more at a time, because they have unparalleled deeds, just as two Buddhas do not appear in the same world at the same time. In this regard, the Vaibhashikas believe that only one Buddha will appear in all worlds, because if beings that one Buddha cannot subdue, others are not suitable to subdue either, because this would overturn the claim that Buddhas have wisdom, compassion, and unobstructed power. The Many Realms Sutra also says: It is impossible and there is no opportunity for two Tathagatas, Arhats, Perfectly Enlightened Ones to appear in the world without precedence, this is impossible.