Tibetan
་དུ་ཡས་རིམ་གྱིས་འཆགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་སྨོས་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུས་ཞིག་ན་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་། རླུང་གིས་ཞིག་ན་(དང་པོར།) གསུམ་པའི་སྣོད་འཆགས་པའང་ཡིན་ནོ། །བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ནི་(མེས་ཞིག་རྗེས་ཡིན་ན།) དང་པོར་ཁོ་ནར་འོད་གསལ་བའི་ལྷ་ནས་ཚེ་དང་ལས་དང་བསོད་ནམས་ཟད་ནས་ཤི་འཕོས་པ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་གཞལ་ཡས་ཁང་སྟོང་པར་(དང་པོར།) སྐྱེའོ། །དེ་གཅིག་པུར་གྱུར་པས་སྐྱོ་སྟེ་བདག་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པ་གཞན་དག་ཀྱང་འདིར་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་འདེབས་སོ། །དེའི་སྨོན་ལམ་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ཡང་སྟེས་དབང་གིས་(བྱ་རོག་དང་ཏ་ལའི་ཚུལ་དུ།) བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ལྷ་ཚེ་དང་ལས་དང་བསོད་ནམས་ཟད་པ་ཤི་ནས་དེར་སྐྱེའོ། །དེའི་ཕྱིར་དང་པོར་སྐྱེས་པ་ནི་ལུས་ཆེ་བ་དང་འབྱིན་པ་པོར་སེམས་པའི་ཕྱིར་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་མེས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་གཅོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ། མུ་སྟེགས་པ་དག་གིས་ནི་གསེར་གྱི་པདྨའི་སྙིང་པོ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་གསེར་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན་དང་པད་མོའི་སྐྱེས་གནས་པ་ཞེས་ཀྱང་བསྒྲགས་སོ། །(འཕགས་པ་འོག་སར་མི་སྐྱེ་བས་དེ་ནི། སོ་སྐྱེར་ངེས་སོ། །)ཕྱིས་སྐྱེས་པ་དེ་དག་ནི་ལུས་ཆུང་བ་དང་དེའི་འདོད་པ་ལས་སྐྱེས་པར་སེམས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིམ་གྱིས་ཚངས་པའི་མདུན་ན་འདོན་དང་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་ལྷ་རྣམས་རིམ་གྱིས་འཆགས་ཤིང་། དེའི་རྗེས་ལ་རིམ་པ་ལྟར་བྱང་དང་ནུབ་དང་ཤར་དང་ལྷོའི་གླིང་གི་མི་རྣམས་སྐྱེ་ལ། དེ་ནས་གླིང་གསུམ་དུ་མི་དགེ་བ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེར་སྤྱད་པས་རིམ་པ་ལྟར་ཡི་དྭགས་དང་དུད་འགྲོ་དང་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་སྟེ་དམྱལ་བ་མནར་མེད་པར་སེམས་ཅན་གསར་དུ་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་འཆགས་པ་རྫོགས་(ཤིང་གནས་)པ་(འགོ་བརྩོམ་པ་)ཡིན་ནོ། །(དེ་ལ་བར་བསྐལ་བཅུ་དགུའོ། །)བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ནས་འཆགས་ནའང་(དགེ་རྒྱས་དང་བཞི་པ་ནས་འོག་མ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་སོགས།) ཚུལ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གནས་པའི་བསྐལ་པ་ལ་བར་བསྐལ་ཉི་ཤུ་ཡོད་དེ། དེ་ལ་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་པའི་མི་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས་རིམ་གྱིས་མར་འགྲིབས་ཏེ་བརྒྱད་ཁྲི་པར་གྱུར་པའི་བར་ནི་འཆགས་པར་གཏོགས་ལ། གང་གི་ཚེ་བརྒྱད་ཁྲི་པ་འགྲིབ་སྟེ་འཛམ་བུའི་གླིང་པའི་མིའི་ཚེ་ཚད་ལོ་བཅུ་པར་གྱུར་པའི་བར་ནི་(བར་གྱི།) བསྐལ་པ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཡང་ཡར་
Chinese
逐渐形成，这被称为先前所说的差别。同样，如果被水摧毁，则形成第二禅天，如果被风摧毁，则（首先）形成第三禅天的器。有情众生（如果被火摧毁之后），最初从光明显耀的天神处，寿命、业和福德耗尽而死后，投生到第一禅天的空虚宫殿中（首先）。他独自一人感到寂寞，于是发愿说：‘愿其他与我同等命运的众生也投生到这里。’并非由于他的愿力而生，而是偶然地（像乌鸦和棕榈树一样），第二禅天的天神寿命、业和福德耗尽而死后，投生到那里。因此，最初投生者，因为身体巨大且被认为是创造者，所以被称为大梵天、祖父和主宰。 外道们则宣称，因为他从金莲花的花心中出生，所以也被称为金心者和莲花生者。（圣者不会投生到下界，所以那一定是凡夫。）后来出生的那些，因为身体较小且被认为是由于他的意愿而生，所以是眷属。同样，依次是梵天的侍从和自在天等欲界天神逐渐形成。之后，依次是北方、西方、东方和南方赡部洲的人们出生。然后，在三个洲中，由于逐渐行持微小、中等和巨大的不善业，依次投生到饿鬼、畜生和地狱中，当新的众生投生到无间地狱时，形成便告完成（并开始）安住（开始）。（那有十九个中劫。）即使从第二禅天和第三禅天开始形成（善业增长，以及从第四禅天投生到下界等），也是同样的道理。安住劫有二十个中劫。其中，中劫是指赡部洲的人们寿命从无量岁逐渐减少到八万岁的过程属于形成劫。当八万岁减少到赡部洲的人类寿命只有十岁时，是（中）劫的开始。然后又向上。
English
Gradually forming, this is called the difference mentioned earlier. Similarly, if destroyed by water, the second dhyana realm is formed, and if destroyed by wind, the vessel of the third dhyana realm is also formed (first). Sentient beings (if destroyed by fire afterwards), initially from the gods of clear light alone, having exhausted their lifespan, karma, and merit, die and are reborn in the empty palace of the first dhyana realm (first). He feels lonely being alone, so he makes the aspiration: 'May other beings who share the same fate as me also be born here.' Not born from his aspiration, but by chance (like a crow and a palm tree), the gods of the second dhyana realm, having exhausted their lifespan, karma, and merit, die and are reborn there. Therefore, the first born, because he is large in body and is considered the creator, is called the Great Brahma, the grandfather, and the lord. The heretics proclaim that because he was born from the heart of a golden lotus, he is also called the golden-hearted one and the lotus-born one. (Since noble ones are not born in lower realms, that must be an ordinary being.) Those born later, because they are smaller in body and are considered to be born from his will, are retinues. Similarly, the attendants of Brahma and the gods of desire such as the Paranirmitavasavartins gradually form. After that, the people of the northern, western, eastern, and southern continents of Jambudvipa are born in order. Then, in the three continents, due to gradually practicing small, medium, and great non-virtuous deeds, they are born in order in the pretas, animals, and hells. When a new being is born in the Avici hell, the formation is completed (and the abiding begins) (begins). (There are nineteen intermediate kalpas.) Even if the formation starts from the second and third dhyana realms (the increase of virtue and the rebirth from the fourth dhyana realm to the lower realms, etc.), it is the same principle. The abiding kalpa has twenty intermediate kalpas. Among them, the intermediate kalpa refers to the process of the lifespan of the people of Jambudvipa gradually decreasing from immeasurable years to eighty thousand years, which belongs to the formation kalpa. When eighty thousand years decrease and the lifespan of the people of Jambudvipa is only ten years, it is the beginning of the (intermediate) kalpa. Then again upwards.