Tibetan
སྒྲ་བརྙན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་གཟུགས་བརྙན་གྲུབ་དུ་ཟིན་ཀྱང་རྒྱུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་རྟགས་དང་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ན་འཁྲུལ་བའི་དཔེ་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་བརྙན་ནི་བྱད་བཞིན་གྱི་རྒྱུན་གྱི་འབྲས་བུ་མིན་པའི་ཕྱིར་དང་། བྱད་བཞིན་དང་མེ་ལོང་གཉིས་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། སྐྱེ་སྲིད་ནི་བར་སྲིད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་གཅིག་པུའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་སྐད་དུ་གཟུགས་བརྙན་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རམ། གྲུབ་ཀྱང་བྱད་བཞིན་གྱི་རྒྱུན་གྱི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟགས་ཁྱད་པར་བ་མ་ཞུགས་པས་མ་ངེས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། སྐྱེ་སྲིད་བར་སྲིད་གཅིག་པུ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོའི་རྒྱུའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། མངལ་ནས་སྐྱེ་བ་དག་བར་དོ་དང་ཕྱིའི་ཁུ་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཁུ་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་རྣམས་ལ་དེ་མེད་ཀྱང་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རིགས་པས་སྲིད་པ་བར་མ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་སོ། ། ལུང་གིས་བསྒྲུབ་པ་ནི་སྲིད་པ་བདུན་པའི་མདོ་ལས། སྲིད་པ་ནི་བདུན་ཏེ། དམྱལ་བའི་སྲིད་པ་དང་། དུད་འགྲོའི་སྲིད་པ་དང་། ཡི་དྭགས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང་། ལྷའི་སྲིད་པ་དང་། མིའི་སྲིད་པ་དང་། ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང་། སྲིད་པ་བར་མའོ་ཞེས་སྟོན་པའི་མགུར་ཉིད་ནས་དངོས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་བར་སྲིད་ཡོད་པར་གྲུབ་བོ། །གལ་ཏེ་མདོ་དེ་མི་འདོན་ནོ་ཞེ་ན། འོ་ན་མངལ་དུ་འཇུག་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ལས། གནས་གསུམ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས་མའི་མངལ་དུ་བུ་འཆགས་པར་འགྱུར་ཏེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། མ་རུང་ཞིང་ཟླ་མཚན་དང་ལྡན་པ་དང་། ཕ་མ་ཆགས་པར་གྱུར་ཅིང་ཕྲད་པ་དང་། དྲི་ཟ་ཡང་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ནའོ་ཞེས་དྲི་ཟ་གསུངས་ཤིང་དྲི་ཟ་ནི་སྲིད་པ་བར་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཅི་སྟེ་དེ་ཡང་དྲི་ཟ་ཞེས་ནི་མི་འདོན་གྱི། ཕུང་པོ་ཞིག་པ(འི་མེད་དགག་གཅིག་གསར་དུ་)ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ནའོ་ཞེས་འདོན་ཏོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་རྔ་ལེན་གྱི་བུའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྲམ་ཟེ་རྔ་ལེན་གྱི་བུ་ལ། རྔ་ལེན་གྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་མཆིས་བྲང་ལ་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྒྱལ་རིགས་སམ། བྲམ་ཟེ་འམ། རྗེའུ་རིགས་སམ། དམངས་རིགས་སམ། འོན་ཏེ་ཤར་ཕྱོགས་ནས་འོངས་པ་ཞིག་གམ། འོན་ཏེ་ལྷོ་དང་ནུབ་དང་བྱང་ནས་འོངས་པ་ཞིག་ཤེས་སམ་ཞེས་
Chinese
如同影像等等一样。另一种说法是，即使影像已经成立，但因为是延续的果，所以与“是延续的果”的标志不同，因此不是错觉的例子。因为影像不是面容的延续的果，而是从面容和镜子两者产生的。而生有是中有的蕴的唯一延续的果。因此，这样说，影像没有成立吗？即使成立，也不是面容的延续的果，因为特殊的标志没有进入，所以不是不确定的对象，这样显示了。生有是从中有一者产生的，这指的是主要的因。因为从胎生的众生也从中阴和外部的精血等等产生。精血等等是主要的因，这种说法也不合理，因为化生者没有这些也能产生。因此，通过理性能知道有中阴的存在。 通过圣教证明，在《七有经》中说：有七种，即地狱的有、畜生的有、饿鬼的有、天的有、人的有、业的有和中有。因为在显示的颂词中直接说了，所以成立了有中有。如果说不引用那部经，那么在《入胎经》等等中说：从三种情况显现，胎儿才会进入母亲的子宫。三种是什么呢？母亲适合且有月经，父母交合且相遇，并且 গন্ধর্ব (藏文：དྲི་ཟ་，梵文天城体：गन्धर्व，梵文罗马拟音：gandharva，汉语字面意思：寻香者)也靠近。因为说了 গন্ধর্ব (藏文：དྲི་ཟ་，梵文天城体：गन्धर्व，梵文罗马拟音：gandharva，汉语字面意思：寻香者)，而 গন্ধর্ব (藏文：དྲི་ཟ་，梵文天城体：गन्धर्व，梵文罗马拟音：gandharva，汉语字面意思：寻香者)就是中有。如果说不引用 গন্ধর্ব (藏文：དྲི་ཟ་，梵文天城体：गन्धर्व，梵文罗马拟音：gandharva，汉语字面意思：寻香者)，而是引用“蕴坏灭（的无遮一个新）靠近”，那么，在《鼓声子经》中，世尊对婆罗门鼓声子说：鼓声子，你知道靠近你的那个 গন্ধর্ব (藏文：དྲི་ཟ་，梵文天城体：गन्धर्व，梵文罗马拟音：gandharva，汉语字面意思：寻香者)是刹帝利种姓吗？是婆罗门吗？是吠舍吗？是首陀罗吗？还是从东方来的？还是你知道是从南方、西方和北方来的吗？
English
Just like reflections and so on. Alternatively, even if a reflection is formed, it is not an example of illusion because it is different from the sign "because it is a continuous result." This is because a reflection is not a continuous result of the face, but arises from both the face and the mirror. Furthermore, the state of becoming is the sole continuous result of the aggregates of the intermediate state. Therefore, it is shown that saying, "Is the reflection not formed? Or even if it is formed, it is not a continuous result of the face," it is not an uncertain object because a specific sign has not entered. The statement that the state of becoming arises solely from the intermediate state is made in terms of the primary cause. This is because those born from the womb also arise from the intermediate state and external semen and blood, etc. It is also unreasonable to say that semen and blood, etc., are the primary cause, because those born miraculously can arise even without them. Therefore, it is known through reasoning that the intermediate state exists. Proof through scripture is from the Sutra of the Seven Existences, which states: "There are seven existences: the existence of hell, the existence of animals, the existence of hungry ghosts, the existence of gods, the existence of humans, the existence of karma, and the intermediate existence." Because it is explicitly stated in the verse that shows this, it is established that there is an intermediate state. If you say that you do not cite that sutra, then in the Sutra of Entering the Womb and others, it says: "From the manifestation of three conditions, a child will be conceived in the mother's womb. What are the three? The mother is fertile and has menstruation, the parents engage in intercourse and meet, and a gandharva is also nearby." Because gandharva is mentioned, and a gandharva is the intermediate state. If you say that you do not cite "gandharva," but instead cite "the disintegration of the aggregates (a new negation) is nearby," then in the Sutra of the Son of the Drummer, the Blessed One said to the Brahmin Son of the Drummer: "Son of the Drummer, do you know whether the gandharva who is near your Mchis-brang is of the royal caste? Is he a Brahmin? Is he a Vaishya? Is he a Shudra? Or has he come from the east? Or do you know whether he has come from the south, west, or north?"
Tibetan
གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕུང་པོ་ཞིག་པ་ལ་རིགས་དང་ཕྱོགས་ཀྱི་བརྟག་པ་དང་། དེ་ནི་འོང་བར་ཡང་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་ཕྲན་ཚེགས་ལས། དགའ་བོ་ཕ་མ་ཆགས་བར་གྱུར་ཅིང་ཕྲད་པ་དང་། མ་ཡང་རུང་བར་གྱུར་ཅིང་ཟླ་མཚན་དང་ལྡན་པ་དང་། དྲི་ཟ་ཡང་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ཅིང་འཇུག་པར་འདོད་ན་སྟེ། དགའ་བོ་དྲི་ཟ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་སྲིད་པ་བར་མ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་དེ་ཡང་ཁོ་བོ་ཅག་མི་འདོན་ནོ་ཞེ་ན། འོ་ན་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ལྔར་གསུངས་པའི་མདོ་ལས་ཤེས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ནི་ལྔ་སྟེ། བར་མདོ་དང་། སྐྱེས་ནས་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་། གོང་དུ་འཕོ་བའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་བར་མ་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་སྲིད་པ་བར་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཡང་ཁམས་བར་མའམ་བར་མ་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷ་དག་ཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་སྐྱེས་ནས་ལ་སོགས་པའང་ལྷ་དག་ཅིག་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་བདུན་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་ཞོགས་མའི་མེ་ཆུང་དུ་མངོན་པར་གྲུབ་བཞིན་དུ་འཆི་བ་དང་། ལྕགས་ཀྱི་ཚྭ་ཚྭ་གནམ་དུ་ཡར་བཞིན་དུ་འཆི་བ་དང་། ལྕགས་ཀྱི་ཚྭ་ཚྭ་གནམ་དུ་ཡར་ནས་ས་ལ་མ་ལྷུང་བ་ཉིད་དུ་འཆི་བར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའི་དཔེ་གསུམ་གྱིས་མཚོན་ནས་བར་མ་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ལ་མྱུར་བ་དང་། མྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ནས་སྐྱེས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་སྟེ་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་བདུན་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཡང་གྲུབ་སྟེ། ཁམས་བར་མ་དོར་མྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐྱེས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཞན་ཡང་ཀྱང་ཞེས་པས་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་གཟུགས་མེད་དུའང་བར་མ་དོར་མྱང་འདས་གསུང་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉི་ཤུ་པ་ལས་སྤེལ་མ་མཛད་པས། བསམ་གཏན་དག་གིས་བཅུ་ཚན་བཞི། །གཟུགས་མེད་དག་གིས་བདུན་ཚན་གསུམ། །འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་དྲུག་ཚན་དུ། །མཛད་ནས་ཚོམས་སུ་ཡང་དག་བསྡེབས་ཞེས་བསམ་གཏན་རེ་རེ་ལ་གནས་གཞན་གསུམ་གསུམ་དང་། སྔར་བཤད་པའི་བར་མདོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནས་གོང་དུ་འཕོ་བའི་བར་རྣམ་པ་ལྔ་དང་། འཆི་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་སེམས་གཏོད་པ་དང་། སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཅུ་བ
Chinese
因为已经说了。对于坏灭的蕴聚，进行种姓和方位的观察，以及那也是不应理的。在《律藏零星事》中说：贤首，父母交合，母亲适宜且具月经，且有乾闼婆（藏文：དྲི་ཟ།，梵文天城体：गन्धर्व，梵文罗马拟音：gandharva，汉语字面意思：寻香者）也临近安住且欲入胎，贤首，所谓乾闼婆，那是中有众生的习用语。如果有人说：我们不承认中有。那么可以从《五不还经》中得知。世尊说：不还者有五种，即中有般涅槃，生有般涅槃，无行般涅槃，有行般涅槃，以及上流。其中所说的中有般涅槃，指的就是中有。如果有人说：那是指名为中有或中有的天神。如果是那样，那么生有等等也应成是天神。此外，在《显示圣士七趣经》中，以三种譬喻，如朝霞之火渐灭而死，如铁星升空而死，如铁星升空未落于地而死，来比喻中有中般涅槃有速疾、非速疾、久远三种，加上生有般涅槃等四种，总共宣说了圣士七趣。这也成立，因为中有的速疾等，就是生有般涅槃等。 此外，又因为如果不是这样，那么在无色界中也会说有中有般涅槃，因此在《声闻毗奈耶释》的偈颂二十中，没有错杂地宣说：四禅定各有十，无色定各有七，意识各有六，如是聚集善调伏。即每个禅定各有其他三种处所，以及前面所说的中有般涅槃到上流之间的五种，还有系心于不死界，以及心解脱，总共十种。
English
Because it has been said. To examine the lineage and direction of a decaying aggregate, and that is also unreasonable. In the Vinaya-ksudraka it is said: 'O Joyful One, when parents unite and meet, and the mother is suitable and has her menstruation, and a gandharva (藏文：དྲི་ཟ།，梵文天城体：गन्धर्व，梵文罗马拟音：gandharva，汉语字面意思：smell-seeker) is also near and wishes to enter, O Joyful One, the so-called gandharva is a common term for sentient beings in the intermediate state.' If someone says, 'We do not assert the intermediate state,' then it can be known from the Sutra of the Five Never-Returners. The Blessed One said: 'There are five types of never-returners: those who attain nirvana in the intermediate state, those who attain nirvana after birth, those who attain nirvana without effort, those who attain nirvana with effort, and those who go upwards.' The nirvana in the intermediate state mentioned therein refers to the intermediate state. If someone says, 'That refers to a deity called the intermediate realm or the intermediate being,' then it would follow that those born, etc., would also be deities. Furthermore, in the Sutra Showing the Seven Courses of the Noble Person, by means of three similes, such as dying like a small fire in the morning that gradually diminishes, dying like an iron spark rising into the sky, and dying like an iron spark rising into the sky without falling to the ground, it is illustrated that nirvana in the intermediate state is divided into three types: quick, not quick, and attaining complete nirvana after a long time. Together with the four types of attaining nirvana after birth, etc., a total of seven courses of the noble person are taught. This is also established because the quickness, etc., of the intermediate state are the same as the nirvana after birth, etc. Furthermore, because if it were not so, then it would be said that there is nirvana in the intermediate state even in the formless realm, therefore, in the twentieth verse of the summary of the Explanation of the Hearers' Vinaya, it is stated without mixing: 'Each of the four dhyanas has ten, each of the formless states has seven, each of the consciousnesses has six, thus gathered and well-subdued.' That is, each dhyana has three other abodes, and the five aspects from nirvana in the intermediate state to going upwards, as mentioned earlier, and focusing the mind on the realm of immortality, and mind liberation, are a total of ten.