Tibetan
ཞེས་གདུལ་བྱ་རྣམས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཞན་ཡང་(རིགས་དང་གདུང་མེད་ན།) མུ་སྟེགས་ཅན་གཅེར་བུ་པ་གཉེན་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་དག་ཁ་ཟེར་བའི་སྒྱུ་མར་རྟོག་པ་སྤང་པ་དང་། སྐུ་གདུང་རིང་བསྲེལ་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། (རྫུས་སྐྱེས་ཤི་བ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་མི་གནས་པས་དེ་མི་རུང་བས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །)དེས་ན་སྐྱེ་གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་རྫུས་སྐྱེས་ཁོ་ན་མང་སྟེ། དེ་ནི་འགྲོ་བ་(ལྷ་དམྱལ་)གཉིས་དང་(གཞན་)གསུམ་གྱི་ཕྱོགས་དང་སྲིད་པ་བར་མ་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་གང་གིས་འཇུག་པའི་བར་སྲིད་ལའང་གསུམ་ལས་(དང་པོ་)ངོ་བོ་ནི་འདིར་ཕུང་པོ་(ལྔའི་རྒྱུན་)གང་ཞིག་(ཡུལ་གཞན་དུ་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔར་གྱི།) འཆི་སྲིད་དང་གང་དུ་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་སྲིད་པ་བར་མའོ། །དེ་ནི་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་བར་མ་ལ་བྱུང་བའི་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིན་ཏེ། བྱུང་བ་ནི་སྔོན་དུས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །(དབྱེ་ན་ཁམས་ཀྱི་གཉིས་དང་། སས་ལྔ་དང་། གནས་གཞན་གྱི་སོ་བདུན་དང་། རབ་འབྲིང་གིས་སངས་རྒྱས་རང་རྒྱལ་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བ་གསུམ་དེ་ལས་གཞན་དང་བཞི་ཡིན་ནོ་གསུང་ངོ་། །)གཉིས་པ་སྒྲུབ་བྱེད་ནི་ཕལ་ཆེན་པའི་སྡེ་པ་དག་ནི་འཆི་སྲིད་ནས་སྐྱེ་སྲིད་དུ་འཇུག་པའི་བར་ན་ནི་སྲིད་པ་མེད་དེ། དེས་ན་བར་ཆད་པ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པར་འཇུག་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྲམ་ཟེ་རྒན་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བྲམ་ཟེ་ན་ཚོད་ཁྱེར་ཟིན་རྒ་བ་དང་། །ན་བ་ཡིན་ཏེ་གཤིན་རྗེའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན། །བར་ན་ཁྱོད་ཀྱི་གནས་ཀྱང་ཡོད་མིན་ཞིང་། །ཁྱོད་ཀྱི་ལམ་རྒྱགས་ཀྱང་ནི་ཡོད་མ་ཡིན་ཞེས་སྲིད་པ་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་གནས་མེད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། བདུད་སུན་འབྱིན་བྱེད་ཅེས་བྱ་བས་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་གི་ཉན་ཐོས་མཁས་མགུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཀླད་དུ་ཁུ་ཚུར་བསྣུན་པ་ལས་དེས་མ་རངས་པའི་སྐད་ཕྱུང་བ་དང་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་རང་གི་ལུས་ཁོ་ནས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་མནར་མེད་པར་ལྷུང་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། །གཞན་ཡང་མདོ་ལས། མཚམས་མེད་པ་ལྔའི་ལས་གང་དག་བྱས་ཤིང་བསགས་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དམྱལ་བ་དག་ཏུ་སྐྱེའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་ནི་འཐད་པ་མ་ཡིན་པས་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་དེ་ནི་འཆི་སྲིད་དང་གཉིས་ཀྱི་བར་ཆད་པ་ལས་འབྱུང་བ་མིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་བར་སྲིད་ལ
Chinese
这是为了让被调伏者生起欢喜心。 此外（如果没有种姓和血统），外道裸体派亲友之子等，是为了断除认为是口说的幻术，以及为了安放舍利子（化生者死后的身体不住留，所以不行这样说）。因此，在一切生处中，化生最多，这是因为包括了（天、地狱）二者和（其他）三者的方面，以及一切中有之故。现在对于以何而入的中有，也有三种，（第一）本体是，此处（五蕴的相续）为了（使之于他处受生）先前的死有和将要出生的生有二者之间所产生的，就是中有。那是因为所要前往之处，尚未完全成熟五蕴，所以不称为于中有中产生的有，因为产生的是先前时候的有。（如果区分，有界的两种，地的五种，其他处的三十七种，以上中下区分，佛、自生佛、转轮王三种，除此之外还有四种，这样说。）第二，论证是，大众部认为从死有到生有之间没有中有，因此只是从中断中进入生有。世尊为了顺应年老婆罗门的心意说：婆罗门年岁已高，衰老，生病，已经到了阎罗王面前。中间你也没有住处，你也没有路粮。因为这样说了在二有之间没有住处。 《降伏魔怨》中说，佛陀迦叶波的声闻弟子名叫贤护，有人打他的头，他发出不满的声音，就在那一瞬间，他自己的身体就堕入了极大的地狱——无间地狱。此外，经中说：造作和积累了五无间罪，死后立即堕入地狱。他们是这样认为的。这不合理，因为生有不是从死有和二者之间的中断中产生的，因为这样说了中有。
English
This is to generate joy for those to be tamed. Furthermore (if there is no lineage or descent), the sons of naked heretics, etc., are to abandon the notion that it is a spoken illusion, and to place the relics of the body. (The bodies of those born by transformation do not remain, so it is not right to say that.) Therefore, among all places of birth, there are the most born by transformation, because it includes both (heaven and hell) and the aspects of the other three, and all intermediate existences. Now, regarding the intermediate existence by which one enters, there are also three types. (First) The essence is, here (the continuum of the five aggregates) that which arises between the death existence and the birth existence where one will be born (in another place), that is the intermediate existence. That is because the place to be traveled to has not yet fully matured the aggregates, so it is not called the existence that arises in the intermediate existence, because what arises is the existence of the previous time. (If divided, there are two of the realm, five of the earth, thirty-seven of other places, and distinguished by high, medium, and low, the three of Buddha, Pratyekabuddha, and Chakravartin, and four others, it is said.) Second, the proof is that the Mahasamghika school believes that there is no intermediate existence between the death existence and the birth existence, so one enters the birth existence only from the interruption. The Blessed One, in accordance with the mind of the old Brahmin, said: Brahmin, you are old, decrepit, and sick, and you have gone to the presence of Yama. In between, you have no place to stay, and you have no provisions for the road. Because of this, it is said that there is no place to stay between the two existences. It is said in 'Subduing the Mara's Envy' that when a disciple of Buddha Kashyapa named Expert Protector was struck on the head, he uttered a displeased sound, and in that instant, his own body fell into the great hell, the Avici hell. Furthermore, the sutra says: Those who have committed and accumulated the five heinous crimes will be born in hell immediately after death. This is what they believe. This is not reasonable, because the birth existence does not arise from the interruption between the death existence and the two, because it is said that there is an intermediate existence.
Tibetan
ས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་དང་དེ་ལས་སྡོང་བུ་ལ་སོགས་པ་བར་མ་ཆད་པར་འབྱུང་བའི་འབྲུའི་རྒྱུན་དང་རྒྱུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་རྟགས་དང་དཔེ་ཅིག་ཅར་དུ་སྟོན་པའི་ངག་སྟེ་འབྲུའི་རྒྱུན་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེའོ། །དེ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ནི་སྔ་མའི་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའོ་དེས་ན་གང་ཞིག་རྒྱུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔ་མའི་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ་འབྲུའི་རྒྱུན་བཞིན་ནོ། །སྐྱེ་བའི་སྲིད་པའང་རྒྱུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱུ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། ། གལ་ཏེ་བར་མ་ཆད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་བར་སྲིད་ནི་མི་འགྲུབ་སྟེ། འཆི་སྲིད་ཀྱི་རྗེས་ཉིད་དུ་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆད་པར་སྐྱེ་སྲིད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་མནར་མེད་དང་ལྷའི་གནས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ཐག་རིང་པོར་སྐྱེ་བ་རྣམས་ལ་སྐད་ཅིག་མ་ཙམ་ལ་འགྲོ་བ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དུ་ཤི་བའི་ཡུལ་དེ་ཉིད་དུ་ཡུལ་གཞན་དང་རིས་གཞན་གྱི་སྲིད་པ་འགྲུབ་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བ་རྣམས་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་འཆོལ་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་སྐྱེ་སྲིད་དུ་སྦྱོར་བའི་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་ནི་བར་སྲིད་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡུལ་དུས་ཀྱིས་བར་དུ་ཆོད་པ་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་མཐོང་སྟེ། སྐྱེས་བུའི་བྱད་བཞིན་ལས་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པར་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྟགས་འདི་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་ནི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་གཟུགས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པའི་དཔེ་མ་ཡིན་(ཞིང་རྟགས་གྲུབ།) ཏེ། ཡུལ་གཅིག་ན་དུས་ལྷན་གཅིག་དུ་མེ་ལོང་དང་གཟུགས་བརྙན་གྱི་གཟུགས་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་མེ་ལོང་ལས་ཐ་དད་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནི་མ་གྲུབ་སྟེ། མེ་ལོང་གི་ཡུལ་ལས་ཐ་དད་པར་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། མེ་ལོང་གི་ཡུལ་ན་ཡོད་ནའང་རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་ཐོགས་བཅས་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མེ་ལོང་ཉིད་བྱད་བཞིན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའང་མི་རིགས་ཏེ། ཟུར་ན་གནས་པས་ཀྱང་དེ་དེ་ལྟར་དུ་མཐོང་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་བརྙན་ནི་འགའ་ཞིག་གི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་སྟེ། རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་
Chinese
应当证明地是生起的。 为什么呢？因为从种子到幼芽，再从幼芽到树干等，不间断地生起的果实之流，以及流的果实本身，在法性上是一致的。 这是同时显示论证和例子的语句，即“如种子之流”是例子。与其法性一致，是前一蕴流的果实。因此，凡是流的果实，都是从前一流不间断地生起的果实，如种子之流。 生有也是流的果实，是证明因已先行的果之论证。 如果说虽然是不间断的，但中阴并不成立，因为死有之后，刹那间，其他不间断地生起生有。那是不合理的。因为从这里死后，转生到无间地狱和天界等遥远的地方，不可能只用一刹那的时间到达。 在死亡的地方，其他地方和其他类的有也不成立，因为众生会混杂在地方等之中。因此，从这里死后，连接到生有的蕴流就是中阴。 如果说，即使被时间和地点隔开，也能看到果的产生，如从人的面容在镜子等中产生影像。因此，这个论证是不确定的。如果在镜子中，影像的形相没有成立，所以不是错误的例子（并且论证成立）。因为在一个地方，同一时间，镜子和影像的形相二者是不存在的。 像这样，与镜子不同的影像是不成立的，因为没有观察到与镜子的地方不同，并且即使在镜子的地方存在，微尘也会变成无碍的。说镜子本身生起了具有面容的形状也是不合理的，因为即使站在角落里，也会看到那样。 因此，影像并不是任何事物的果实，而是因为缘起的力量，在不存在的情况下显现。
English
It should be proven that the ground is produced. Why? Because the continuous stream of fruit arising without interruption from seed to sprout, and from sprout to trunk, etc., and the fruit of the stream itself, are consistent in their nature. This is a statement that simultaneously demonstrates the sign and the example; that is, "like a stream of seeds" is the example. Being consistent with that is being the fruit of the previous stream of aggregates. Therefore, whatever is the fruit of a stream is the fruit that arises from the uninterrupted previous stream, like a stream of seeds. The state of becoming is also the fruit of a stream, and it is the sign of the fruit that proves that the cause has preceded. If it is said that although it is uninterrupted, the intermediate state is not established because the state of becoming arises uninterruptedly by another moment immediately after the state of death, that is not reasonable. Because it is impossible to go in just a moment to those who die from here and are reborn in distant places such as the Hell of Unremitting Pain and the heavenly realms. It is also not established that the state of another place and another kind exists in the very place where one died, because beings would be confused in places and so on. Therefore, the stream of aggregates that connects from dying here to the state of becoming is the intermediate state. If it is said that even though separated by time and place, the fruit is seen to arise, just as an image arises from a person's face in a mirror and so on. Therefore, this sign is uncertain. If the form of the image is not established in the mirror, then it is not a mistaken example (and the sign is established). Because in one place, at the same time, the mirror and the form of the image do not both exist. In this way, an image that is different from the mirror is not established, because it is not observed to be different from the place of the mirror, and even if it exists in the place of the mirror, the atoms would necessarily be unobstructed. It is also unreasonable to say that the mirror itself arises with the shape of a face, because it would necessarily be seen that way even when standing in the corner. Therefore, the image is not established as the fruit of anything, but appears as non-existent due to the power of conditions.