Tibetan
ང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་སྤངས་བས་འབྱུང་བར་མི་རིགས་ལ། མ་ཐོབ་ན་དམན་པའི་ཡུལ་མཆོག་མ་ཡིན་པས་གཉིས་པའི་སྔོན་གྱི་གནས་དྲན་པར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །)དེ་དག་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ནས་ཤི་འཕོས་པ་ཡིན་ན་ས་དེ་ན་གནས་པའི་ཚེ་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་མཐོང་ཡང་འོག་མར་སྐྱེས་པ་ན་དྲན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དྲན་ན་ནི་ས་འོག་མ་པ་དག་གོང་མ་ལ་དམིགས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གོང་མ་ན་གནས་པ་དེའི་ཚེ་ཚངས་པ་ཆེན་པོའི་སྨོན་ལམ་ལས་བདག་ཅག་སྐྱེའོ་ཞེས་འཛིན་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ས་གོང་མའི་སེམས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ལ་དམིགས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་དུ་འཛིན་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་ཀྱང་གོང་མའི་འདུ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་བར་དོའི་ཚེ་སྔོན་ཀྱི་གནས་དྲན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བའང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བར་དོ་ནི་དུས་ཐུང་བ་ཡིན་པས་ཚངས་པ་ཆེན་པོའི་ཡུན་རིང་པོར་གཅིག་བུར་གནས་པ་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང་། མདོ་ལས། བདག་ཅག་གིས་སེམས་ཅན་འདི་ཚེ་རིང་ཞིང་དུས་རིང་པོར་གནས་པར་མཐོང་ལ་ཞེས་ཡུན་རིང་པོར་གནས་པ་མཐོང་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་དང་པོར་སྐྱེས་པ་ན་ས་དེ་པའི་སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་སྐྱེས་ཐོབ་ཀྱིས་སྔོན་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་དྲན་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དེ། གཉིས་ཀའང་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པར་མཚུངས་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དེ་ལས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་རྒྱལ་པོའི་སྲས་འཆད་དོ། །ཡང་མདོ་ལས། སེམས་ཅན་གཟུགས་ཅན་ལུས་གཅིག་ཅིང་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་སོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་གསུམ་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ལུས་ཐ་དད་ཅིང་འདུ་ཤེས་གཅིག་པ་ལས་བཟློག་པ་ལུས་གཅིག་ཅིང་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་པ་ནི་བསམ་གཏནགཉིས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཏེ། ལུས་ནི་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གཅིག་པ་དང་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་རྟགས་ཀྱང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་དང། འདུ་ཤེས་ནི་དངོས་གཞིའི་ཡིད་བདེས་སྐྱོན་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་བཏང་སྙོམས་མངོན་དུ་བྱེད་ལ། ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་སྐྱོན་དངོས་གཞིའི་ཡིད་བདེ་མངོན་དུ་བྱེད་པས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་རྣམས་ཀྱང་དེར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མི་འགྱུར་ཏེ། ཡིད་བདེ་ནི་སེམས་གཡོ་བར་བྱེད་པས་མ་ཞི་བས་དེས་སྐྱོ་ལ། བདེ་བ་ནི་ཞི་བ་ཡིན་པས་དེས་མི་སྐྱོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་སྡེ་པ་ནི་མདོ་ལས་བསམ་གཏན་གཉིས་པར་སྐྱེས་ནས་རིང་དུ་ལོན་པ་འཇིག་ཆགས་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ནི་བསྐལ་པ་འཇིག་པ་ན་དང་པོ་མན་ཆད་མེར་འབར་བས་འཇིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེར་སྐྱེས་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པ་འཇིག་ཆགས་ལ་མི་མཁས་པ་རྣམས་ནི་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་པར་འདོད་དོ། ། འདི་ལ་མདོ་ལས་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་འབའ་ཞིག་སྨོས་པ་ནི་ཡ་མཐའ་གཟུང་བས་འོད་ཆུང་དང་ཚད་མེད་འོད་ཀྱང་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དེ་དག་རྣམ་ཤེས་གནས་པ་བདུན་གྱིས་མ་བསྡུས་བར་འགྱུར་རོ། །མདོ་ལས། སེམས་ཅན་གཟུགས་ལུས་གཅིག་ཅིང་འདུ་ཤེས་གཅིག་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དགེ་རྒྱས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་བཞི་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ལུས་དང་འདུ་ཤེས་གཉིས་ཀ་གཅིག་པ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་ཏེ། ལུས་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་རྟགས་འདྲ་བའི་ཕྱིར་དང་། འདུ་ཤེས་ནི་སེམས་བདེ་བར་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལའང་མདོ་ལས་དགེ་རྒྱས་འབའ་ཞིག་སྨོས་པ་ནི་འོག་མ་གཉིས་ཀྱང་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །(དེ་ལ་འདུ་ཤེས་དང་པོ་ནི་ཉོན་མོངས་ཅན་དང་། གཉིས་པ་ནི་སྙོམས་འཇུག་གི་དབང་གིས་དགེ་བ་དང་གསུམ་པ་ནི་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སུ་གཅིག་པ་སྟེ། གཞན་དུ་བཏང་སྙོམས་ཀྱང་ཡོད་དོ་དེ་དག་ནི་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྣམ་ཤེས་གནས་པ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །)གཟུགས་(དེ་བཞིན་དུ།) ཅན་མ་ཡིན་པ་(ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་དང་། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་དང་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད།) གསུམ་པོ་དག་ཀྱང་རྣམ་ཤེས་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། སེམས་ཅན་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་གང་དག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་པའང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ལྷ་དག་གོ། འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་ལྔ་པའོ། །སེམས་ཅན་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་གང་དག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་ནས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་པའང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ལྷ་དག་གོ། འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་དག་པའོ། །སེམས་ཅན་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་གང་དག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་ཅི་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་
Chinese
因为放弃了执持苦行胜位，所以不应产生。如果没有获得，因为不是下劣的殊胜之处，所以不应忆念第二禅以前的住处。）如果他们是从第二禅死后转生，即使看到住在那个地方时大梵天发愿，但因为出生在下界时没有记忆。如果记得，那么下界的人就会缘于上界。住在上界的时候，也不会认为我们是从大梵天的愿力中出生的，因为那是上界的众生，所以不可能认为是大梵天的缘故。即使存在，也是上界的意识。 有些人说，中阴的时候会忆念前世的住处，这也是不合理的。因为中阴的时间很短，所以看不到大梵天长时间独自居住。经中说：我们看到这个众生长寿且长时间居住，所以说是看到长时间居住。如果有人问：出生在初禅时，因为那个地方的人天生就记得前世，所以记得以前大梵天发愿，没有过失。因为两者都和初禅的地方相同。或者因为从那里获得。国王的儿子这样解释道。经中又说：有情色身，身体相同而意识不同。例如，光明的诸天。这被称为第三识住处。与身体不同而意识相同相反，身体相同而意识不同的是第二禅的诸天。因为身体是光的自性相同，颜色、形状和标志也相同。意识是真实的意乐显现过患近取的舍，近取的舍显现过患真实的意乐，所以是不同的。如果是这样，那么第三禅的人也会变成那样吗？不会变成那样。因为意乐会扰乱心，所以没有寂静，因此会厌倦。快乐是寂静的，因此不会厌倦。经部宗说，经中在第二禅中...
English
It is not appropriate to arise because of abandoning the supreme position of asceticism. If it is not obtained, it is not a superior place of inferiority, so it is not appropriate to remember the previous abode of the second dhyana.) If they die and are reborn from the second dhyana, even if they see the Great Brahma making aspirations while living in that place, they will not remember it when they are born in the lower realm. If they remember, then those in the lower realm will be directed towards the upper realm. When living in the upper realm, they do not think that we are born from the aspirations of the Great Brahma, because they are beings of the upper realm, so it is impossible to think that it is because of the Great Brahma. Even if it exists, it is the consciousness of the upper realm. Some say that in the intermediate state, one remembers the previous abode, but this is not reasonable. Because the intermediate state is short, one cannot see the Great Brahma dwelling alone for a long time. The sutra says: We see this sentient being living long and for a long time, so it is said that we see it living for a long time. If someone asks: When one is born in the first dhyana, because the people of that place are born with the memory of their previous lives, they remember the previous aspirations of the Great Brahma, there is no fault. Because both are the same as the place of the first dhyana. Or because it is obtained from there. The king's son explained it this way. Again, the sutra says: There are sentient beings with form, with one body and different consciousnesses. For example, the gods of clear light. This is called the third abode of consciousness. Contrary to having different bodies and the same consciousness, those with the same body and different consciousnesses are the gods of the second dhyana. Because the body is the same in the nature of light, and the color, shape, and signs are also the same. Consciousness is that the actual mental pleasure manifests the equanimity of near attainment, and the equanimity of near attainment manifests the actual mental pleasure of fault, so they are different. If so, then will those in the third dhyana also become like that? It will not become like that. Because mental pleasure agitates the mind, so it is not pacified, therefore it is tiring. Happiness is peaceful, therefore it is not tiring. The Sutra School says that in the sutra, in the second dhyana...
Chinese
那些出生后很久，精通坏劫的人，因为在劫坏时，从最初就开始燃烧，所以没有恐惧。而那些出生后不久，不精通坏劫的人，则被说成是带有恐惧的，因此认为他们的意识是不同的。 对此，经中只提到光明的神，是因为抓住了一端，也代表了小光和无量光。如果不是这样，那么这些就不能被七识住所涵盖了。经中说：有情众生，身形一致，意识一致。例如，光增天的诸神。这是第四识住。经中说，身体和意识两者都一致的是第三禅天的诸神，因为身体的颜色、形状和特征相似，而意识是因为心安乐相似。对此，经中也只提到了光增天，也是为了代表下面的两个天。（其中，第一种意识是烦恼性的，第二种是由于等持的力量而产生的善，第三种是异熟生的意识。另外也有舍受，这些都和有色的识住一样。）同样，无色（虚空无边处，识无边处，无所有处）这三者也是识住。经中说：有情众生，非物质的，完全超越了对物质的意识，认为虚空无边，从而圆满了虚空无边处，安住于此。例如，那些接近虚空无边处的诸神。这是第五识住。有情众生，非物质的，完全超越了虚空无边处，认为识无边，从而圆满了识无边处，安住于此。例如，那些接近识无边处的诸神。这是第六识住。有情众生，非物质的，完全超越了识无边处，认为一无所有，从而圆满了无所有的生
English
Those who have been born for a long time and are skilled in the destruction of the world-system are fearless because the world-system is destroyed by fire burning from the very beginning. And those who have not been born for a long time and are not skilled in the destruction of the world-system are said to be fearful, therefore they are considered to have different consciousness. In this regard, the sutra only mentions the gods of clear light, because grasping one extreme also represents small light and immeasurable light. If it were not so, then these would not be included in the seven abodes of consciousness. The sutra says: There are sentient beings who have the same form and the same consciousness. For example, the gods of increasing virtue. This is the fourth abode of consciousness. It is said that those who have both body and consciousness the same are the gods of the third dhyana, because the body's color, shape, and characteristics are similar, and the consciousness is because the mind is similarly happy. In this regard, the sutra also only mentions the gods of increasing virtue, also to represent the two lower ones. (Among them, the first consciousness is afflicted, the second is virtuous due to the power of samadhi, and the third is the consciousness born of vipaka. In addition, there is also equanimity, these are the same as the abodes of consciousness with form.) Similarly, the three formless ones (infinite space, infinite consciousness, and nothingness) are also abodes of consciousness. The sutra says: Sentient beings, non-material, who have completely transcended the consciousness of form in every way, thinking that space is infinite, thereby perfecting the sphere of infinite space, abide in it. For example, those gods who approach the sphere of infinite space. This is the fifth abode of consciousness. Sentient beings, non-material, who have completely transcended the sphere of infinite space in every way, thinking that consciousness is infinite, thereby perfecting the sphere of infinite consciousness, abide in it. For example, those gods who approach the sphere of infinite consciousness. This is the sixth abode of consciousness. Sentient beings, non-material, who have completely transcended the sphere of infinite consciousness in every way, thinking that there is nothing, thereby perfecting the birth of nothingness.