Tibetan
ང་། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་བསྒོམས་པས་ཁམས་དེར་འབྲས་བུའི་སྙོམས་འཇུག་མི་འདྲ་བར་སྐྱེ་བའི་བྱེ་བྲག་ལས་ནི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིར་གཞག་གོ། མཚན་ཉིད་ནི་འདོད་གཟུགས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཞིང་གཟུགས་མེད་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའོ། །ཁམས་ཀྱི་དོན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སྒྲ་དོན་ནི་གནས་བརྒྱད་པར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གོས་དམར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡེ་པ་གཞན་ནི་གཟུགས་མེད་ནའང་གཟུགས་ཕྲ་བ་ཡོད་པར་འདོད་དེ། དེ་དག་གི་ལྟར་ན་དམན་པ་ལ་དགག་པའི་སྒྲ་སྦྱར་བ་ཡིན་ལ། གནས་གཞན་ཡང་འོག་མིན་གྱི་སྟེང་ན་ཡར་བརྩེགས་ཏེ་ཡོད་པར་ལྟའོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་མེད་ན་གཟུགས་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལྟར་ན་སེམས་གང་ལ་བརྟེན་ཞེ་ན། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དེར་ནི་རིས་མཐུན་པ་དང་སྲོག་གི་དབང་པོ་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་བརྟེན་པར་འདོད་པ་ཡིན་ལ། ཡང་གི་སྒྲས་ནི་ལས་ལ་བརྟེན་པ་གསུང་ངོ་། །སློབ་དཔོན་རྒྱལ་པོའི་སྲས་ནི་ཡང་གི་སྒྲས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་། མི་ལྡན་པ་དང་། ཐོབ་པ་དང་། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ་ཞེས་འཆད་དོ། ། གལ་ཏེ་འདོད་གཟུགས་ནའང་དེ་དག་ལ་ཇི་ལྟར་མི་བརྟེན་ཞེ་ན། དེ་དག་ཏུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་མ་བྲལ་བས་སྲོག་ལ་སོགས་པ་སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེས་པས་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་སྲོག་ལ་སོགས་པ་སྟོབས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལ་སེམས་རྟེན་ལ་སེམས་ལའང་དེ་དག་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །མདོ་སྡེ་པ་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དེར་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་འགྲུབ་ཀྱི་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རྫས་གཞན་ནི་མི་འདོད་དོ། །དེ་ལའང་གཟུགས་མེད་པའི་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་རིལ་པོ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པས་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་གཞན་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ལ་རྟེན་ལ། ཀུན་གཞི་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་རིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །(འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་ལ་སྲེད་པས་སོ་སོར་བཅད་པས་ཁམས་གསུམ་ཡིན་ལ། འདོད་པ་ན་གནས་རིགས་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་ས་སོ་སོའི་སྲེད་པ་མི་འདྲ་བ་མེད་པས་སའང་གཅིག་གོ། གོང་མ་གཉིས་ནི་སྲེད་པ་མི་འདྲ་བ་བཞི་བཞིས་རིས་སུ་བཅད་པས་སའང་མི་འདྲ་བ་བཞི་བཞི་བྱུང་ངོ་། །)དེ་ལྟར་ན་ཁམས་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། ། འགྲོ་བ་ལྔར་བཤད་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པོ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེར་ནི་དམྱལ་བ་དང་སོགས་པའི་སྒྲས་བཟུང་བ་དུད་འགྲོ་དང་ཡི་དྭགས་དང་ལྷ་དང་མི་སྟེ་འགྲོ་བ་ལྔ་ཡིན་པར་སྲིད་པ་བདུན་བསྟན་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ལས་རང་རང་གི་མིང་གིས་བསྟན་ཏོ། །(དེའང་འདོད་པར་བཞི་དང་ལྷའི་ཕྱོགས་གོང་མ་གཉིས་སུ་ནི་ལྷའི་ཕྱོགས་སོ། །)ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ལ་གཉིས་ལས་དང་པོས་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་བསྒྲིབས་པ་དང་མི་དགེ་བ་ཡང་མིན་ལ། ལུང་བསྟན་པ་དགེ་བ་ཡང་མིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་ཅན་དང་དགེ་བ་ཡིན་ན་འཕགས་པ་དང་དགེ་རྩ་ཆད་པ་རྣམས་འགྲོ་བས་མ་བསྡུས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལ་ལར་དགེ་བ་དང་། ལ་ལར་ཉོན་མོངས་ཅན་དང་། ལ་ལར་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའང་མི་རིགས་ཏེ། ཚེ་མ་བརྗེས་པར་འགྲོ་བ་རྣམ་པར་འཕོ་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བ་དེ་དག་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཀྱང་བར་སྲིད་ནི་མིན་ཏེ། སྲིད་པ་བདུན་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། སྲིད་པ་ནི་བདུན་ཏེ། དམྱལ་བའི་སྲིད་པ་དང་། དུད་འགྲོའི་སྲིད་པ་དང་། ཡི་དྭགས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང་། ལྷའི་སྲིད་པ་དང་། མིའི་སྲིད་པ་དང་། ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང་། སྲིད་པ་བར་མའོ། །ཞེས་བར་སྲིད་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐ་དད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། གདགས་པ་ལས་ཀྱང་། སྐྱེ་གནས་བཞིས་ནི་འགྲོ་བ་ལྔ་བསྡུས་ཀྱི་འགྲོ་བ་ལྔས་ནི་སྐྱེ་གནས་བཞི་མ་བསྡུས་ཏེ། གང་ཞིག་མ་བསྡུས་ཤེ་ན། སྲིད་པ་བར་མའོ་ཞེས་གསུངས་ལ། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལས་ཀྱང་། མིག་གི་ཁམས་གང་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་དང་བ་གང་ཡིན་པ་དམྱལ་བ་པའམ། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་པ་འམ། ཡི་དྭགས་ཀྱི་ཡུལ་པའམ། ལྷའམ། མིའམ། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའམ། སྲིད་པ་བར་མ་པའི་མིག་དང་། མིག་གི་དབང་པོ་དང་། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། མིག་གི་ཁམས་སོ་ཞེས་སྲིད་པ་བར་མའི་མིག་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐ་དད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་དུ་གྲུབ་སྟེ། འགྲོ་བ་དེ་དག་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་ལས་ཐ་དད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ལུང་སིལ་བུ་ལས། གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དམྱལ་བའི་ཟག་པ་རྣམས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས་དམྱལ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་རྣམས་བྱེད་ཅིང་སྩོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྐྱོན་དང་སྙིགས་མ་དེ་དག་གི་
Chinese
我。修习无所有处和非想非非想处的等持，由于在该界中产生不同果位的等持的差别，因此安立了无边虚空等四种形态。其体性是，对欲界和色界离贪，而对无色界则有贪。界的意义与前相同。词义将在第八处解释。其他如赤衣派等部派认为，即使是无色界也有微细的色。按照他们的观点，这是对低劣者的否定。其他处所也认为是在色究竟天的上方累积而成的。如果无色界就像什么色都没有一样，那么心依靠什么呢？他们认为，在无色界中，心识的相续是依靠同类和命根的。而且，“又”这个词说明是依靠业的。导师国王之子解释说，“又”这个词包括异生、不具、获得和生等。 如果说在欲界和色界中，心识为什么不依靠它们呢？因为在那些地方，没有脱离对色的执着，所以命根等力量弱小。在无色界中，由于从脱离对色的执着的等持的差别而生，所以先前业力所牵引的命根等力量强大，因此心依靠它们，它们也依靠心，这是成立的宗义。经部师认为，凭借先前业力的力量，在那里形成名四蕴，而不承认命根等其他实法。对此，也有无色界的名四蕴完全成熟的过失，因此瑜伽行者认为，其他的名四蕴是依靠阿赖耶识的，而阿赖耶识依靠先前的业力才是合理的。 （由于对欲、色和名四蕴的贪执而分别，所以是三界。在欲界中有多种住处，但由于各个地的贪欲没有差别，所以地也是一个。上面的两个界，由于贪欲的差别以四个四个来划分，所以地也产生了四个四个的差别。）这样就在三界中进行了分别。
English
I. By meditating on the samadhi of the realm of neither perception nor non-perception, due to the difference in the arising of different fruitional samadhis in that realm, the four forms such as infinite space are established. Its nature is to be free from attachment to the desire and form realms, but to have attachment to the formless realm. The meaning of realm is the same as before. The meaning of the word will be explained in the eighth place. Other schools, such as the Red Robe sect, believe that even in the formless realm there are subtle forms. According to their view, this is a negation of the inferior. Other places also believe that they are stacked on top of Akanistha. If the formless realm is like having no form at all, then what does the mind rely on? They believe that in the formless realm, the continuum of consciousness relies on the similar kind and the life force. Moreover, the word "also" indicates reliance on karma. The son of the teacher king explains that the word "also" includes ordinary beings, non-possession, attainment, and birth, etc. If the mind does not rely on them in the desire and form realms, why is that? Because in those places, they have not separated from the attachment to form, so the life force and other powers are weak. In the formless realm, because it arises from the difference of samadhi that is free from the attachment to form, the life force and other powers propelled by previous karma are strong, so the mind relies on them, and they also rely on the mind, which is the established tenet. The Sutra school believes that by the power of previous karma, the four aggregates of name are formed there, and they do not acknowledge other real entities such as the life force. To this, there is also the fault of the four aggregates of name in the formless realm being fully matured, so the Yogacara practitioners believe that the other four aggregates of name rely on the Alaya consciousness, and it is reasonable that the Alaya consciousness relies on previous karma. (Because of attachment to desire, form, and the four aggregates of name, they are separated, so they are the three realms. In the desire realm there are many abodes, but because there is no difference in the desire of each place, the place is also one. The two upper realms are divided by four differences in desire, so four differences in place also arise.) Thus, the distinctions are made in the three realms.
Chinese
所说的五趣是指，在所说的三界中，以地狱等词所包括的，畜生、饿鬼、天和人，即是五趣，在《七有经》等经典中，各自以自己的名称来表示。（其中欲界有四，上二界的天属于天界。）关于特殊的法，从二者中的第一个来说，像这样的五趣，它们的自性既不是烦恼所染污的、不善的，也不是被记别的善的。如果是有烦恼的和善的，那么圣者和断善根者就不会被包括在趣中。说有时是善的，有时是有烦恼的，有时是无覆无记的，也是不合理的，因为这样会造成在没有舍弃生命的情况下，趣发生转变的过失。这些趣被称为有情，但不是中阴， 《七有经》中说：有七种，即地狱有、畜生有、饿鬼有、天有、人有、业有和中阴有。因此，中阴有被说成是与地狱等不同的。在《施设论》中也说：四生包括了五趣，但五趣不包括四生，什么没有包括呢？即中阴有。在《法蕴论》中也说：什么是眼界呢？即四大种为因的色和，无论是地狱的、畜生道的、饿鬼界的、天界的、人界的、禅定所生的，还是中阴有的眼，眼根，眼所生处，眼界。因此，中阴有的眼被说成是与地狱等不同的。因此，趣成立为无覆无记，因为趣成立的原因被说成是与业有不同的。在零星的律经中，具寿舍利弗说：具寿者，地狱的烦恼现前，会造作和积聚感受地狱之业。具寿者，身语意的坛城和过失以及那些污垢的
English
The five destinies mentioned refer to the hells and other realms included in the three realms, namely animals, hungry ghosts, gods, and humans, which are the five destinies. In the Sutra of the Seven Existences and other scriptures, each is indicated by its own name. (Among them, the desire realm has four, and the upper two realms of the gods belong to the realm of gods.) Regarding the special dharmas, from the first of the two, such five destinies, their nature is neither defiled by afflictions and unwholesome, nor is it a predicted wholesome. If they were afflicted and wholesome, then noble ones and those who have severed the root of virtue would not be included in the destinies. It is also unreasonable to say that sometimes they are wholesome, sometimes afflicted, and sometimes obscured and unspecified, because this would lead to the fault of the destinies changing without abandoning life. These destinies are called sentient beings, but they are not the intermediate state. The Sutra of the Seven Existences states: There are seven existences: the existence of hell, the existence of animals, the existence of hungry ghosts, the existence of gods, the existence of humans, the existence of karma, and the intermediate existence. Therefore, the intermediate existence is said to be different from hell and so on. In the Treatise on Establishments, it is also said: The four births include the five destinies, but the five destinies do not include the four births. What is not included? The intermediate existence. In the Treatise on the Aggregate of Dharmas, it is also said: What is the eye element? It is the form and base that has the four great elements as its cause, whether it is the eye of hell beings, animals, hungry ghosts, gods, humans, those born from meditation, or those in the intermediate state, the eye faculty, the eye source, and the eye element. Therefore, the eye of the intermediate state is said to be different from hell and so on. Therefore, the destinies are established as obscured and unspecified, because the cause for the establishment of the destinies is said to be different from the existence of karma. In the Scattered Vinaya, the Venerable Shariputra said: Venerable one, when the defilements of hell manifest, one will create and accumulate the karma to experience hell. Venerable one, the mandala, faults, and those impurities of body, speech, and mind